Страница 21 из 35
«Ты можешь иметь то, что ты скажешь! Фактически, ты сейчас получаешь то, что ты говоришь. Если ты живешь в бедности, нехватке и нужде, измени то, что ты говоришь. Это изменит то, что у тебя есть!»302 - вот настоящая причина того, что ни один последователь «Теологии процветания» никогда не признается в своих трудностях или болезнях. Теперь становится понятным, что совершенно бессмысленно доказывать такому человеку ложность харизматических «чудес» или приводить примеры того или иного несостоявшегося исцеления. Он полностью вовлечен в этот порочный круг, и не в силах признаться самому себе, что стал жертвой учения, которое грозит нанести непоправимый вред его духовному и телесному здоровью.
«Это дело вашей веры. Вы имеете веру на один доллар, и просите что-то на десять тысяч долларов, и это не работает. Это и не будет работать. Иисус сказал: «по вере твоей будет тебе» – не в соответствии с Его желанием, не в том только случае, если Он сможет найти для тебя время в своем рабочем графике. Он сказал: «по вере, которую ты имеешь». Допустим, я захочу получить «ролс-ройс», но имею веры не больше, чем на велосипед. Как вы думаете, что я получу? Конечно же, велосипед!»303
Совершенно понятно, что исцеление занимает особое место в харизматическом движении. Джон МакАртур делится своими мыслями по этому поводу: «Подумайте, как замечательно было бы собрать всех тех, кто претендует на обладание даром исцеления, и отправить их самолетами в очаги болезней и эпидемий, чтобы они просто проходили бы сквозь толпы, исцеляя всех от рака, проказы и других бесчисленных неизлечимых недугов. Почему же они до сих пор не сделали этого? Эти люди могли бы начать с близлежащих больниц и санаториев, а затем двинуться и по всему миру – возможности исцелять имеющих веру неограничены!» 304
Как ни странно, претендующие на обладание этим даром никогда не покидают своих собраний или телестудий. Им почему-то нужно проявлять свой дар в контролируемой ими среде – на сцене, а кроме того, и согласно их собственному расписанию. В 2000 году автору довелось присутствовать на проходившем в Москве служении Бенни Хинна, где последний заявил, что как только он сходит со сцены по окончании служения, он уже не владеет даром исцеления и не может никого исцелить305. Почему же мы ничего не слышим об исцелениях в больничных палатах, почему «целители-харизматики» не творят своих чудес прямо на улице, где есть множество больных? «Да потому, что претендующие на дар исцеления в действительности не имеют его»306.
II.4.8. Евангелие «полного холодильника»
«Что такое слава Божия? Слава Божия – это когда ты открываешь холодильник, а он полный»307. В этой фразе, сказанной украинским пастором из города Александрия (Кировоградской области) Валерием Иванником, и заключена суть «теологии процветания».
Несмотря на то, что Евангелие достаточно недвусмысленно предупреждает о той духовной опасности, с которой связано излишнее внимание к богатству (Мк. 10:25 и др.), то и дело появляются люди, пытающиеся проповедовать «Евангелие благосостояния», делая таким образом Благую Весть более «привлекательной». Конечно же, в списке подобных проповедников лидируют учителя «Движения веры».
Яркий пример «харизматической» жизненной философии приводит Кеннет Коупленд, рассказывая о своем отце (неудачнике, по мнению Коупленда): «Когда я начал свое служение и стал изучать Слово Божие, я прочитал то место, где Бог говорит принести десятины в дом хранилища, а Он откроет окна небесные (см. Мал.3:10). Глядя на своего отца, я этого не видел. Он жил очень неплохо, но он зарабатывал каждый цент!»308. Его сын не смог примириться с подобной несправедливостью и в дальнейшем посвятил свою жизнь проповеди «Евангелие процветания».
По мнению Кеннета Коупленда, у нас есть, кому подражать в нашем земном преуспевании, потому что «Библия была написана самой преуспевающей Личностью, которая когда-либо жила, - Богом!»309.
Объясняя, почему грешники часто преуспевают в этой жизни, Коупленд говорит: «Не раз кажется, что нечестивые владеют всеми деньгами, но это не так. Гораздо больше сокровищ, которыми им не овладеть. Почему тогда богатство есть у грешника? Потому что существуют определенные принципы финансового закона, которые срабатывают, когда их применяют. Израиль убедился в этом. Бог научил Авраама некоторым принципам, которые евреи используют и сегодня, и которые срабатывают. Вы не встретите такого еврея, который верит в бедность, потому что бедности нет в Ветхом Завете. Она в религии, а не в Библии. Она попала в Христианство в виде религии во время Средневековья, когда Слово забрали у народа и спрятали в монастырях. Когда религиозная иерархия одержала вверх, Христианству были навязаны обеты бедности. Эта религиозная верхушка состояла из невозрожденных людей»310.
Кеннет Хейгин вспоминает: «Один проповедник однажды обратил мое внимание на смирение нашего коллеги, потому что у него была очень старая машина. Я ответил: «Это не значит быть смиренным – это означает быть невежественным!» Тот проповедник думал, что ездить на старой машине – это значит быть смиренным. Верующие позволили дьяволу украсть у них все те благословения, которыми они могли бы наслаждаться. Бог не предусмотрел, чтобы мы жили в бедности. Он сказал, что нам предстоит царствовать в жизни как царям. Разве можно представить себе бедного царя?»311
Итак, каково же должно быть материальное положение настоящего христианина? Кеннет Хейгин дает на это исчерпывающий ответ:
«Кажется, у некоторых людей создалось представление, что если верующий Бога человек живет бедно, не обладает никаким имуществом, это есть знак смирения и благословения Богом. Они полагают, что следует шагать по жизни в дырявой шляпе, стоптанных туфлях и протертых брюках. Но ведь Иисус этого не говорил… Благословение Авраама было троекратным благословением. Первое обетование, данное Аврааму, было то, что Бог сделает его богатым»312.
Действительно, «каждому известно, что в небесах деньги не нужны. Там не придется платить за квартиру или коммунальные услуги. Поэтому, если Слово Божие говорит об умножении наших финансовых средств, то это может иметь место только здесь, на нашей планете»313.
Такого же мнения держится и Дэвид Йонги Чо: «Я думаю, что воля Божия в том, чтобы мы имели духовное, физическое и финансовое благосостояние»314.
О том же говорит Кеннет Коупленд: «Иисус не был бедным в Своем служении. У Него был казначей! Выключи свое религиозное мышление и читай Слово Божие, как будто это твоя ежедневная газета»315.
Конечно же, в самом начале проповеди о финансовом процветании совесть большинства харизматических евангелистов была неспокойна; они даже сомневались, совместимо ли это с евангельским учением. Однако впоследствии их сомнения благополучно разрешились:
«Было время, когда я ошибочно считал, что веру и благосостояние нельзя объединить. Я полагал, что религия не должна связываться с делами бизнеса, а ограничиваться единственно только моральными, этическими и социальными проблемами. Но на сегодняшний день я давно признал, что такая точка зрения ограничивает силы Бога и развитие человека», - свидетельствует Норман Винсент Пил316.
«Что касается меня, - говорит Р. Мэкколи, - то знаю, что Бог дал мне весть веры для этого народа, и частью этой вести является библейское благосостояние. Не один раз спрашивал я у Господа: «не могу ли я эту часть о благосостоянии опустить, а проповедовать лишь остальное?». Но Господь приказывал мне проповедовать все и научать всему слову, и особенно тому, что говорит Библия о благосостоянии. Я не думаю, что Иисус был бедный… Первые апостолы тоже, наверное, не были нищими»317.
Проблема «невозрожденных христиан» сокрыта гораздо глубже, чем им кажется. Вовсе не безразлично, есть у христианина деньги, или же их нет. «Как узок кругозор у некоторых христиан! Как близоруки мы становимся, когда упускаем то, что сказано в Писании о цели изобилия. Большинство христиан, с которыми мне приходилось встречаться, довольны тем, что имеют только самое необходимое. Они никогда не осмеливаются с дерзновением просить сверх этого необходимого... Они рассчитывают лишь на убогую хижину в укромном уголке сияния славы... ЧТОБЫ БЫТЬ ПОЛНОЦЕННЫМ ХРИСТИАНИНОМ, ВАМ НУЖНО ИМЕТЬ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ДОСТАТОЧНО ( - выд. авт.). Если вашего достатка едва хватает лишь для удовлетворения ваших непосредственных физических нужд, можете быть уверены, что его вам не хватит для исполнения воли Божией" 318.