Страница 26 из 35
При ближайшем рассмотрении, однако, «рабами» оказываются все те, кто не разделяет единственно правильных взглядов «Движения веры». «Что такое рабство? Идти против рожна. Рабы гонят истину. Но, увы… Они никогда не смогут изгнать ее. Они будут нарываться то на одни неприятности, то на другие. Они назовут христианство385 ересью назарейской, десятины – побором, теократию – хунтой, Дух Святой – анархией. Трудно тебе идти против рожна. Но если Сын освободит, ты истинно свободен будешь от вчерашнего богословия, вчерашнего фарисейства, вчерашнего религиозного мышления, которое превратило тебя в инквизитора и палача Пробуждения. Поймите, раб не пребудет в доме вечно»386.
Но недовольство существующими порядками нередко проникает и в ряды самих неопятидесятников, которых Алексей Ледяев также считает своим долгом вовремя предостеречь. «Рабство – продукт невежества. Сегодня очень многие люди в церкви чувствуют себя как в заключении. Они жертвуют деньги, но полны претензий: «Я отдал деньги. Когда он мне вернутся?» Они делают это как рабы, потому что им сказали: «Надо делать»… Как правило, в сердце раба возникает бунт против рабства, которое они сами создали в собственном мышлении… Если ты чувствуешь себя в церкви рабом, я тебе пророчествую: ты здесь долго не удержишься. Твоя рабская философия станет питательной средой недовольства, раздражения, и, наконец, произойдет восстание»387.
Выступая против своих руководителей, человек таким образом становится преступником закона: «Бунт – это попранный закон, это заплеванные правила»388. И совершенно неважно, имеются ли основания для того, чтобы быть недовольным – послушание пастору должно простираться и на случаи, когда он явно не прав. Взамен Ледяев обещает продвижение и преуспевание не только в духовной, но и в материальной сфере.
«Бунт – это гордость, завышенное мнение о себе, извращение Божественного порядка. Когда ты сегодня служишь своему лидеру, как Ор и Аарон, поддерживаешь руки своему Моисею, это – оправданные инвестиции, это – кредит будущего. Завтра тебе будут поддерживать руки. А если ты сегодня плюешь на всех, завтра свиньи обступят, осквернят тебя с ног до головы, ты будешь питаться с ними рожками. Да и то, если позволят. Пожнешь все, что посеял. Философия раба приведет тебя к свиному корыту, к полному банкротству»389.
Критики общины, находятся ли они внутри или снаружи, оказываются в опасном положении, и им предлагается вспомнить о падении демонов: «Третья часть звезд – это падшие ангелы, жертвы негативного влияния одной возгордившейся, недовольной личности. Берегись оказаться в этой трети, зараженной, инфицированной, обреченной. Избегай общения с недовольными людьми. Следи за чистотой твоих встреч и общений, следи за чистотой своего мышления и чистотой мотиваций своих поступков… Не позволь ему (дьяволу) поразить тебя сомнением, недовольством и ропотом. Угаси эти стрелы потоком благодарности и славословия. Противостаньте дьяволу твердой верой, и он убежит от вас»390.
Здесь, как мы видим, Ледяев упоминает о нежелательности встреч и продолжения общения с людьми, которые могут помочь верующему задуматься о происходящем в общине или опровергнуть их богословие. А любой серьезный вопрос, на который рядовой неопятидесятник не будет знать ответа, таким образом заставит его сразу же вспомнить об опасности «духа критицизма». Подобный контроль информации и окружения, применяемый в отношении адептов «Слова жизни», является одной из необходимых составляющих контролирования сознания, который используется в тоталитарных сектах.
Что же касается правил, которые нужно уважать, то среди них оказывается также и поведение во время богослужения, а в нежелании соблюдать установленный порядок проявляется все та же «рабская» натура.
«Еще одна зарисовка. Церковь. Идет служение. Руководитель прославления призывает: «воскликни «аллилуйя», рукоплещи Господу!» Свободные восклицают и рукоплещут. Рабы стоят, руки в брюки. Там протест. Кулаки в карманах. Дорогой брат, ты так долго не простоишь в церкви. Чем свободнее будут сыновья и дочери во Христе Иисусе, тем труднее будет дышать рабам. Цепи их невежества станут еще тяжелее, дышать будет невмоготу, пока наконец они не выдавят: «Все!» И уйдут. Правила существуют не для того, чтобы плевать на них. Правила существуют для того, чтобы их исполнять. И поверьте, Бог добьется этого в Своем собственном доме»391.
Последнее наиболее странно слышать от человека, принадлежащего к движению, которое не щадит своих сил на обличение различных традиций и ритуалов в других деноминациях, заявляя, что Богу нужно только свободное поклонение. Из вышеприведенной цитаты делается очевидным, что сама эта «свобода» является точно таким же общеобязательным ритуалом, за несоблюдение которого можно получить, в лучшем случае, косые взгляды окружающих. Любой человек, когда-либо посещавший харизматические служения, поймет, о чем здесь идет речь. Стиль молитвенного собрания предполагает, что пришедшему невозможно остаться в стороне и сосредоточиться – он обязательно будет чувствовать себя неудобно и выделяться, если не примет навязываемых ему особых правил «поклонения».
Налицо очевидный обман: выступая за свободу на богослужении при разговорах с представителями других христианских конфессий, харизматики в то же самое время не допускают свободы у себя392.
Итак, суммируя все сказанное о власти пастора в общине, можно сказать, что «непослушание – творческая лаборатория дьявола, где рождаются все наши жизненные проблемы и поражения»393. Последствия такого неверного отношения к своему лидеру, по мнению Ледяева, очевидны; «Непослушание лишает человека мудрости, а значит, - спасения. Неразумие погубит нас»394.
II.5. Феномен Торонто
Однажды за вечерним богослужением
я проповедовал об аде, когда неожиданно
на всех присутствующих напал приступ
смеха. Чем больше я рассказывал людям,
как выглядит ад, тем больше они хохотали.
Родни Ховард-Браун395.
В предыдущих главах мы кратко рассмотрели историю развития пятидесятнических идей, а кроме того уделили внимание богословию «Движения веры», наиболее деструктивного направления внутри харизматического движения. В этой связи необходимо обратиться к еще одной очень важной отличительной черте неопятидесятничества – «торонтскому благословению», названного так по имени города Торонто, где начиная с 1994 года происходило наиболее интенсивное его проявление. Феномен Торонто является частным случаем харизматического представления, согласно которому человеку необходимо ощутить присутствие Божие посредством целого комплекса психофизических ощущений.
Многие историки харизматического движения склонны полагать, что «торонтскому благословению» предшествовали два широко известных течения внутри пятидесятничества – «Возрождение последнего дождя» («Latter Rain Revival») 1948 года и так называемые «канзасские пророки», снискавшие популярность среди харизматиков в начале восьмидесятых396.
Движение «Latter Rain Revival», началось 12 февраля 1948 года в канадской Шэронской библейской школе, основанной Джорджем Хоутином и его братом Эрном, бывшими служителями пятидесятнических «Ассамблей Бога». К тому времени пятидесятническое движение уже существовало более сорока лет, и постепенно начинало приобретать свойственные традиционным деноминациям черты, становясь все менее спонтанным и экстравагантным. В связи с этим, начиная с тридцатых годов, многие пятидесятники заговорили о необходимости нового «возрождения», способного восстановить дух первоначальных общин и напомнить всем об опыте улицы Азуза.
Следствием этого всеобщего ожидания и стало рождение «Последнего дождя». В данной связи особого внимания заслуживает тот факт, что на людей, начавших движение, огромное влияние оказало богословие двух выдающихся фигур пятидесятничества – Уильяма Бранхема397 и Франклина Холла.
Главным вкладом Холла в дальнейшее развитие пятидесятнических идей стала его книга «Пост и молитва: атомная энергия Бога» («Atomic Power with God Through Fasting and Prayer»), написанная в 1946 году. В ней он утверждал, что Бог слышит молитву лишь в том случае, если она сопровождается постом, почему-то приводя в пример американских индейцев, получавших ответ от своих духов398.