Страница 9 из 35
Рождение харизматического движения датируют 3 апреля 1960 года. В то воскресенье Беннет, отложив в сторону подготовленную проповедь, впервые в своей общине открыто рассказал о том, что испытал. Это произвело среди членов общины большое замешательство, которое в конце концов привело к смещению Беннета.
В следующие недели об этом появились сообщения в местных газетах, а телевидение подготовило передачу, в которой Беннет молился на языках, и примерно миллион телезрителей увидел это собственными глазами. Передача вызвала целый поток вопросов и приглашений, и Беннет скоро стал отцом харизматического движения, которое начало быстро распространяться, благодаря его многочисленным поездкам.
Его коллега, Дэвид дю Плесси, в 1964 году принял приглашение Ватикана приехать в Рим и участвовать во Втором Ватиканском соборе. Во время торжественного богослужения в базилике св. Петра он почувствовал «что эти важнейшие в истории Церкви мгновения пронизаны свежим дуновением Святого Духа».
Позднее он рассказывал: «Здесь присутствовало 2200 епископов93, 800 богословов, 3000 католических лидеров. И Господь сказал мне: «Ныне пред тобой собраны все предводители католического мира!» Со всеми поговорить я не мог, но многие подходили ко мне, и я имел возможность видеть действие Святого Духа»94.
Первые харизматические молитвенные группы в истории католической церкви были образованы тремя годами позже в г. Питтсбурге (США). Энтузиастами выступили студенты Дуквеснского университета (Duquesne University). Ознакомившись с несколькими популярными пятидесятническими книгами, они почувствовали неполноценность своей собственной духовной жизни. Вслед за этим, познакомившись с группой протестантов-харизматиков, они стали молиться о крещении Святым Духом.
В результате «через обучение, молитвы и возложение рук все больше студентов и профессоров исполнялось Святым Духом». Так харизматическое движение зародилось и в среде римско-католической церкви95.
Из Питтсбурга «пробуждение» было занесено в 1967 году и в католический университет Нотр-Дам в г. Саусбенде (штат Индиана), который поддерживал дружеские связи с Дуквесном. Оттуда движение очень быстро распространилось по всем штатам и Канаде. Спустя пять лет в США было зарегистрировано более пятисот католических харизматических молитвенных групп. В них присутствовали многие священники и члены монашеских орденов – иезуиты и францисканцы96.
Отношение римо-католической иерархии к харизматической проблеме было неоднозначным. Некоторые епископы наложили прещения на членов харизматических групп, требуя их немедленного роспуска, другие сами участвовали в собраниях и даже получили «крещение Духом»97.
В конце 1969 года на совещании американского римо-католического епископата был подготовлен документ, содержащий оценку харизматического феномена. В документе указывалось на некоторые опасности движения, но также говорилось, что благодаря участию в нем многие харизматики становятся более зрелыми христианами.
«Многие люди испытали положительные изменения в духовной жизни. В них пробудился интерес к чтению Писания и более глубокому пониманию своей веры»98. Епископам советовалось осуществлять пастырское окормление групп и вовлекать в движение священников из числа «благоразумных»99.
Ключевой фигурой в римо-католическом харизматическом движении стал кардинал Леон Джозеф Зюненс, архиепископ Брюсселя, активно участвовавший в подготовке и проведении Второго Ватиканского Собора. Сообщается, что когда Зюненс увидел черновик документа о Церкви, подготовленного для принятия на Соборе, он посчитал его неприемлемым с точки зрения отношения к духовным дарам, и сделал доклад, суммирующий новозаветное учение о них.
Один из кардиналов предостерег Зюненса против слишком сильного акцента на духовных дарах, напомнив, что эти дары относятся к области прошлого, на что Зюненс ответил: «Чем бы была наша церковь без духовных даров учительства, богословия и пророчества?»100
Несколько лет спустя после Собора кардинал Зюненс узнал о харизматическом пробуждении среди римо-католиков США, после чего начал посещать харизматические собрания, и в конце концов был «крещен Святым Духом». Он описывает свой опыт в книге «Новая Пятидесятница?», получившей похвалу Папы Павла VI:
«Знакомство с проявлениями Святого Духа, достоверность которых во многих случаях кажется несомненной, заставляет меня по-новому прочитывать те тексты Нового Завета, где говорится о дарах Святого Духа как о чем-то совершенно естественном в жизни первохристианских общин. Я знал, что Деяния Апостолов – это не просто архаический документ, и защищал реальность духовных даров на Соборе. Но одно дело придерживаться теоретического положения, которое кажется мне правильным, и совсем другое – столкнуться лицом к лицу с фактами, его подтверждающими»101.
Благодаря кардиналу харизматическое движение получило и одобрение римского понтифика. На Второй международный конгресс католическо-харизматического движения обновления в 1975 году в Рим приехало более тысячи католиков. В Соборе Св. Петра кардинал Зюненс вместе с 750 священниками и 12 епископами совершил Вечерю Господню. Это событие вошло в историю, как «первое харизматическое богослужение в соборе Св. Петра».
Папа Павел VI обратился к собравшимся с речью, в которой сказал:
«Задумайтесь над значением слов, которыми вы определяете самих себя – духовное обновление. Как только речь идет о Духе, мы тотчас спешим навстречу, в радости приветствуя Его приход. Больше того, мы приглашаем Его, мы молимся Ему, мы не желаем так сильно ничего, как того, чтобы верующие люди, христиане, разделили наш опыт знания, поклонения и величайшей радости от присутствия Духа Божия. Разве мы забыли Духа Святого? Конечно нет! Мы желаем с Ним соединиться, мы прославляем, любим и призываем Его. Вы, с вашей преданностью и пылом, желаете жить в этом Духе. И именно здесь нужно вспомнить ваше второе имя – обновление. Оно должно омолодить мир, вернуть ему духовность, душу и религиозный образ мысли. Оно должно открыть в молитве сомкнутые губы, открыть уста для пения, радости, гимнов и свидетельства. Для многих братьев в наши времена покажется удивительным приход нового поколения, поколения молодых людей, которые станут возвещать всему миру славу и величие Бога Пятидесятницы».102
В заключение своей речи папа Павел воззвал к собравшимся:
«И соответственно учению того же апостола празднуйте верно, часто и достойно евхаристию (ср. 1 Кор.11: 26-29). Господь избрал этот путь, чтобы нам иметь жизнь Его в себе (ср. 1 Ин.6: 53). Подобно сему, приблизьтесь с полным доверием к таинству умилостивления… Так вы внесете свой вклад в обновление Церкви. Иисус есть Господь, аллилуйя!»103
Папа Иоанн Павел II также положительно отозвался о харизматическом движении в своей проповеди от 15 мая 1987 года:
«В этом году движению харизматического обновления в католической церкви исполняется 20 лет. Силу и плодоносность движения обновления, несомненно, подтверждает присутствие в нем Святого Духа, действующего в Церкви на протяжении всех этих лет после Второго Ватиканского собора.
Благодаря Духу, Церковь сохраняет свою жизненную силу. Харизматическое обновление являет собой откровение этой жизненной силы в наши дни, ясное объяснение того, что «Дух говорит церквам» (Откр. 2: 7). Поэтому важно, чтобы все стремились всегда к углублению вашей приверженности всей Церкви, ее пастырям, ее учению и дисциплине, таинству ее жизни и всему народу Божьему»104.
Харизматическое движение в римо-католической церкви имело и некоторые специфические отличия. Например, католические харизматики предпочитали говорить, что возрождение верующего происходит в Таинстве крещения, а все остальные духовные переживания объясняются как «обновление посредством крещения, помазания и освящения». Та благодать, которую принимает верующий через таинства, теперь только освежается и обновляется.
«Одним из важных факторов силы харизматического обновления является то, что оно основывается на переживании истинного обращения, которое приводит нас к живой вере и к истинной любви, к молитве и Евхаристии, к лучшему познанию таинства исповеди, к исцелению или обновлению разорванных человеческих отношений... и к верности епископу и Папе»105.
«Таким образом, на католической церкви лежит превышающая всякое разумение ответственность пред Богом. Вместо того чтобы ослабить силу таинства, вам надлежит открыть ее заново. Это касается не только Евхаристии, но и в целом таинств церковного служения и служения вне церкви... Неужели вы действительно думаете, что кто-нибудь может принять Тело Христово, не приняв спасения и исцеления? Разве существует поручение более важное и исцеляющее, нежели дар таинств?»106