Страница 143 из 184
Беседа 8
Каковы отличительные <черты> тех <вещей>, о которых говорилось <выше>: когда человек сосредотачивается в мысли своей 497 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.
1. Откровение блага, скрытого внутри нас, есть чувство познания истины: Царство Небесное таинственно внутрь вас есть .498 Познание истины есть вкушение499 Царства Небесного. О том же, что все истинное в мире сем <на самом деле> не истинно, слушай. Истиной называем мы правильную мысль о Боге, которая – от Него, и которую человек встречает внезапно в уме своем,500 словно в некоем изумлении. И помыслы восхитительные появляются в душе, вместе с духовными мыслями о сокровенном.501 <Это> – изумление тайнам Духа,502 зрелость503 плодов образа жизни504 внутреннего человека.
2. Образ жизни внутреннего человека есть символ существования после воскресения, когда нет больше телесных действий, но при помощи мысленных движений совершается оно505 и ощущается. Здесь же, поскольку это лишь символ той истины, оно совершается при помощи многих размышлений. Ибо там, будучи совокупностью всего, оно оканчивается единым размышлением, если можно это так назвать, ибо это скорее усладительный взгляд и нерассеянное видение.
3. Чистота души есть обнажение от плотских забот и от обеспокоенности телесными помыслами.
4. Изумление божественному Естеству есть откровение нового века.
5. Откровения нового века суть движения восхищения Богом. Этими тайнами движимо все словесное естество в том грядущем существовании, в том небесном жилище.
6. Ибо святые силы существуют теперь в этих побуждениях; и таков их образ бытия; этой тайной восхищены они на всякое мгновение благодаря откровениям, которые получают они различным образом через устремленность свою к божественному Естеству.506 Это и есть тот чин, в котором все существует после воскресения.
7. Иное – откровения нового века, и иное – откровения о новом веке. Первые относятся к достославному и великому Естеству;507 вторые же – к различным видам дивных изменений, которые творение будет претерпевать,508 и к каждому виду будущего существования, который в откровении прозрений узнается умом благодаря постоянному размышлению об этом509 и озарению.
8. Мышление здравое и крепкое в своих проявлениях510 есть то, которое приобрело здравую заботу о божественных предметах.
9. Мышление детское и болезненное в своих проявлениях есть то, которое имеет слабые представления о божественных <предметах>: у него человеческие мысли о них, не соответствующие величию Божию.
10. Истинное воскресение тела – это когда оно неизреченным образом преобразуется511 в то будущее состояние, по обнажении от всякой плотской нечистоты и <свойственного> ей. Таинственное512 же воскресение тела – это когда воскресает оно от всякого греха, с котором было сопряжено в земной жизни,513 и отдается превосходному служению <Богу>.
11. Начало образа жизни нового человека есть постоянное ликование в божественной любви и радости:514 последние же от здравого знания о Боге рождаются в душе.
12. Прообразовательная свобода души, предызображенная в том свободном образе бытия, который ожидает нас <в будущем веке>,515 – это когда душа, не будучи связана ничем телесным, ни в одном из своих проявлений516 не подвержена страху по отношению к чему–либо в этом мире, происходящему от боязни житейских превратностей517 и отторгающему душу от вожделения одного из этих божественных <благ>.
13. Ибо как перемена места для тела вызывает изменения в его составе в соответствии с <новым> местом, точно так же перемена, <происходящая> в разуме, вызывает изменения в силе его деятельности.518
14. Иная сила у духовных прозрений, которые возникают в связи с мирскими предметами,519 и иная сила у просветленного размышления о грядущих <благах>: всматриваясь в них, разум приходит в изумление.
15. Помысел о веке грядущем с большей ясностью520 воспринимает разум и более беспрепятственно, чем прозрения относительно материального521 мира. Ибо для последних необходима особая чистота и великое здравие мысли, тогда как первое требует очень малого усердия; и быстро приобретает разум чудесное изменение и без труда проясняется вместе с мыслью. В этом случае, хотя человек занят прекрасными вещами,522 достаточно часто многие узы возникают для него, удерживая его от просветления, так что путь разума среди этих <прозрений> не бывает чистым. Но это не так в первом <случае>: ибо беспрепятственно прилежит <человеческое> естество заботе о них и возводится превыше страстей, чтобы пребывать в размышлении о них, – если только мы <прилагаем> хотя бы малое усердие, – чтобы приносить разуму постоянное памятование о них, размышление о них523 и мысль о них. Ибо без труда получает разум это занятие524 и легко получает ощущение помощи, а страстные ощущения быстро отходят от него. Хорошо сказал блаженный Евагрий: «Крещением во оставление <грехов>525 для души является памятование о веке грядущем».526
16. Начало обновления внутреннего человека состоит, таким образом, в размышлении и постоянной мысли о грядущих <благах>. Через это очищается человек мало помалу от обычного блуждания по земным <предметам>: он бывает подобен змее, которая сбрасывает старую кожу, обновляется и молодеет. Подобным же образом, насколько телесные помыслы и забота о них уменьшаются в разуме, настолько же возрастает и усиливается в душе мысль о небесных <благах> и всматривание в грядущие. Наслаждение от служения этим <благам> превосходит наслаждение телесными помыслами и пересиливает его.
17. Постоянный плач, рождающийся от мысли о знании, есть признак души, ощутившей надежду свою: не от чтения и не от слышания, но в самой себе ощутила она надежду служения своего. Ибо когда открылась перед сердцем дверь прозрений, невозможно более для зеницы ока удерживаться от плача благодаря чувству наслаждения, получаемому душой иногда от сокрушения527 и смирения, иногда же от радости, которая возбуждается в человеке. С этого <времени> постепенно приближается он к изумлению через некую восхищенную мысль, которая по временам воцаряется в душе.
18. Есть блага, которые сокрыты внутри нас, но которые изнутри сияют благодаря подвижничеству в безмолвии.528 Всякий, кто усердствует в нем, не унывая, не сомневаясь и не отчаиваясь из–за продолжительности борьбы своей, несомненно получит исполнение529 надежды своей.
19. Не стремись двигаться быстрее, чем это угодно воле Божией; не спеши настолько, чтобы стараться обогнать ведущий тебя Промысл. Однако, я не говорю, что ты <вообще> не должен быть ревностным.
20. Тот, кто в вере и молитве предал себя Богу, не будет более мучим попечением о себе самом.530
21. Вверить себя Богу означает для человека, что он с этого момента не будет поглощен печалью о чем–либо или страхом перед чем–либо и не будет, опять же, мучим мыслью, подобно тому, кто думает, что никто не заботится о нем.531 Но когда от этой уверенности отпадает человек в сознании своем, отсюда впадает он в множество мысленных искушений,532 как сказал блаженный Толкователь533 в книге <толкований>534 на Матфея–Евангелиста: «Вся забота сатаны заключается в том, чтобы убедить человека, что Бог не заботится о нем».535 Ибо он знает, что до тех пор, пока мы ясно осознаем эту <заботу>, и пока <сознание это> укоренено в нас, в полном покое пребывает душа наша; приобретаем мы также любовь к Нему536 и попечение о том, что угодно Ему. Именно этот помысел <сатана> стремится похитить у нас.
22. Ибо без веры не может приблизиться человек к свободе помыслов.537
23. Свобода есть власть над помыслом, которая – от Бога; она не позволяет страху перед чем бы то ни было приблизиться к сердцу, или какому–либо беспокойному движению, которое помрачает его, благодаря той великой уверенности, которую вера дает верующей совести.538
24. Молясь с верой, не следует спрашивать у Бога: «Что Ты дашь мне?»539 Ибо уверена свободнорожденная душа в том, что Бог не нуждается в этом. Но чего–то большего просит она у Него в молитве, а именно: «Сохрани для меня в сердце моем это великое сокровище веры,540 чтобы оно не было похищено у меня и <чтобы> я не впал в бури помыслов». Впрочем, даже в такой <просьбе> не нуждается Бог.