Страница 176 из 184
121 Сир. qutta'a соответствует греч. akedia (уныние, безнадежность, отчаяние).
122 Букв. «Нет [большего] зла, чем это, которое может найти на тебя».
123 Сир. љ?elya (тишина, безмолвие) – один из основных аскетических терминов, используемых преп. Исааком для характеристики отшельнической жизни.
124 Букв. «собеседованием с ними».
125 1. Вар. «хранению», «трезвению».
126 Источник цитаты неизвестен.
127 Вар. «только в начальной точке <пути>".
128 Букв. «по причине места, которое посреди».
129 Или «отвлекся».
130 Букв. «стояния», т. е. стабильности.
131 Вар. «которое имеет немудрого хозяина».
132 Букв. «постоянно лишает он его обычного поливания».
133 Вар. «он проводит».
134 Букв. «из одной почвы в другую».
135 Букв. «колеблет».
136 Букв. «постоянно ударяя по нему тем или иным из того, чем ударяет он его».
137 Или «недисциплинированным».
138 Вар. «мысленные тайны».
139 Ср. 2 Тим.4:7–8.
140 Или «смутит и огорчит».
141 Морская символика часто встречается в сочинениях преп. Исаака. Это связано с тем, что он был родом из Катара на берегу Персидского залива: среди моряков, рыболовов и ныряльщиков прошло его детство.
142 Сир. ihidayuta – одиночество, уединение, отшельнический образ жизни.
143 Т.е. отшельничество, одиночество.
144 Сир. pulhana может означать «делание», «служение», «исполнение».
145 Или «искусство Духа».
146 Ср. 1 Кор.2:9.
147 Т.е. демоны.
148 Вар. «тоже действует обманчиво против него в то время, <когда он> обучается <этому искусству>".
149 Букв. «препятствия его».
150 Или «упорства».
151 Или «упорствует».
152 Букв. «самое тяжелое и трудное из всех <вещей> этого образа жизни (подвижничества)».
153 Букв. «обретающихся в нем».
154 Или «от всего».
155 Или «равность образа жизни».
156 Букв. «поровну смешано».
157 Букв. «смешениях своих», т. е. элементах.
158 Букв. «обретению».
159 Букв. «труды ночи».
160 Сир. mliluta соответствует греч. to logistikon (разум, разумение) и в традиционной христианской антропологии обозначает разумную часть души. Деление души на три части – желание, раздражение и разум (греч. to epithymitikon, to thymoeides, to logistikon; сир. rehmta, tnana, mliluta) – восходит к стоической философии и могло быть заимствовано преп. Исааком из сочинений Еваргия, Иоанна Апамейского и Бабая Великого.
161 Сир. hawna мы обычно переводим как «ум».
162 Или «образа жизни». Букв. перевод: «Ибо состав подвижничества (образа жизни) есть тип (символ) состава тела».
163 Сир. термин bulbala (смятение, смущение, смешение) употребляется, в частности, при описании смешения языков во время вавилонского столпотворения.
164 Т.е. подвижника.
165 Или «смятение».
166 Букв. «Он нуждается также в презрении к телу во всякой <вещи>".
167 Сир. teksa является калькой с греческого taxis (чин, порядок, уровень, упорядоченность).
168 Т.е. земным.
169 Т.е. если подчинится земному порядку.
170 Букв. «что (относится) к деснице, и что к шуйце».
171 2 Тим.3:17.
172 Букв. «печать чего – от упражнения и упорства».
173 Сир. «бедствия», «злострадания».
174 2 Тим.2:3.
175 Евагрий. Практик 59.
176 Букв. «которые прошли над ней».
177 Или «в мысли своей», «в разуме своем».
178 Букв. «доводится до совершенства», «завершается».
179 Букв. «по причине обретающейся в нем пустоты».
180 Букв. «а также оставлению обычных причин, которые бросаются на <человека> во внешних делах его, будь то по воле его, или по случайным <причинам>».
181 Или «обеспокоен».
182 Или «храброе», «смелое».
183 Или «страдания». Сир. ha??a означает как «страсть», так и «страдание» (ср. греч. pathos).
184 Или «страданиями».
185 Сир. pur?ana означает «различение», «различие»; иногда оно также переводится нами как «рассудительность» (ср. греч. diakrisis).
186 Сир. zaw'e – один из характерных терминов языка преп. Исаака: мы переводим как «движения», «побуждения», «возбуждения».
187 Ср. Евагрий. Практик 80.
188 Т.е. покой, мир, радость и уверенность (доверие).
189 Т.е. беспокойство, смятение, страх и скорбь.
190 Или «простые».
191 Сир. љ?apyuta можно перевести как «просветленность», «сияние», «ясность», «светозарность». В сир. аскетической письменности этот термин указывает на особое просветленное состояние души, достигаемое подвижниками
192 Смысл этой фразы не вполне ясен по причине сложности синтаксиса, а также лакуны в тексте. Мы перевели ее свободно. Вот дословный перевод: «Известно также, что движения, которые возбуждает тело […] в движениях вожделения или в чем–либо другом помимо этого, когда <тело> соединено с ними без внешнего противостояния им, не примешивая к ним напряженные возбуждения и импульсы, которые с трудом контролируемы».
193 Или «установил».
194 Букв. «меру».
195 Или «он знает».
196 Букв. «знание, которое от тела».
197 Букв. «помыслы о воспоминании».
198 Букв. «вместе».
199 Букв. «вспоминал о них в размышлении своем».
200 Букв. «весьма малыми».
201 Или «о своей жизни». Сир. слово hayye букв. означает «жизнь»; в переносном смысле оно означает «спасение».
202 Букв. «не знают они даже тот уровень (чин)».
203 Или «умеренности».
204 Букв. «мало».
205 Выражение «падать на лицо» часто встречается у преп. Исаака Сирина. Вариант перевода: «падать ниц».
206 В древней монашеской практике было принято часть молитвенного правила совершать сидя: для этого у каждого монаха имелась табуретка, или «седалище» (сир. mawtba, греч. kathisma).
207 Букв. «твоими руками». Очевидно, настоящее послание преп. Исаака является ответом на послание Ишо–зека, в котором содержались вопросы относительно конкретных форм и способов молитвы.
208 Букв. «опять же».
209 Букв. «желание молитвы».
210 Или «сосредотачивается в себе».
211 Букв. «использовать служение чувств своих свободно».
212 Т.е. прозрения.
213 Букв. «воспользоваться молитвой».
214 Букв. «по чину естества».
215 Букв. «Кто испытал эти различия, тот поймет».
216 Букв. «в постоянстве вставания».
217 Букв. «из–за тела, которое немощно».
218 Букв. «от вспоможения».
219 Смысл слов преп. Исаака, как нам представляется, следующий: не следует уклоняться от исполнения описанного выше правила даже после того, как человек получил благодатную помощь от Господа; ибо даже для немощного праздность опасна, так как порождает духовную смерть.
220 Букв. «служение» (сир. pulhana).
221 Букв. «помедли (проведи время) в молении».
222 Вар. «со своей душой».
223 Букв. «даже в десяти тысячах форм писаний».
224 Или «стремление к Нему», «желание Его».
225 Букв. «презираем мы беседу».
226 Слова в квадратных скобках заимствованы из Sinai syr.14.
227 Так в Sinai syr.14. В Bodleian syr.e.7: «о вышеупомянутых <вещах>".
228 Или «без принуждающих обстоятельств»
229 Букв. «без страдания <по этому поводу>".
230 Смысл данного предложения нам не вполне ясен.
231 Букв. «от скверны (нечистоты) помыслов».
232 Букв. «во все времена», или «во время всех <богослужебных> часов».
233 Букв. «по принуждению смерти».
234 Букв. «распущенные сердцем».
235 Букв. «лишние <предметы>".
236 Букв. «чин», «чинность».
237 Вар. «по отношению к чувствам нашим», или «в <том, что относится> к чувствам нашим».
238 Т.е. на Крест.
239 Букв. «чину христиан».
240 Или «во <время> пришествия».
241 Ср. 2 Кор.5:4.
242 Ср. Евр.10:10.
243 Букв. «теми <вещами>, которые Он заповедал».
244 Или «воспоминаний».
245 Или «распространяется по лицу нашему».
246 Букв. «не потому, что с принуждением <насилием> требует Он от нас заботиться о них».
247 Букв. «пользу нашу, <происходящую от них>".
248 Вар. "<приходят> от этого».
249 Или «ради имени Его».
250 Букв. «кто в самих себе являет эти отличия».
251 Синтаксис этого предложения неясен; возможно, в рукописном тексте недостает одного или нескольких слов.
252 Или «не заслуживающих внимания».
253 Сир. термин temha соответствует греч. ekstasis и обычно переводится нами как «изумление».
254 Букв. «образ жизни грядущей».
255 Термин tehra – другой эквивалент греч. ekstasis.
256 Букв. «пользуйся».
257 Букв. «определенный», «ясный».
258 М.б. «без всяких препятствий».
259 Букв. «на которое взирает твой одинокий (отшельнический) образ жизни».