Преп. Исаак Сирин

260 Букв. «сначала на одну тему, потом на другую».

261 Букв. «такое чтение, которое говорит ложно».

262 Букв. «и тебя, и обыкновенных <людей>".

263 Вар. «историях».

264 Букв. «которые происходили с ними».

265 Или «правил», «установлений».

266 Букв. «не полезен».

267 Т.е. чтение вышеперечисленных родов литературы.

268 Букв. «богатым прозрениями».

269 Или «поражен», «ранен».

270 Букв. «и созерцанию видения его».

271 Букв. «от ничтожности воспоминания о земных (вещах)».

272 Или «лекарствами Его».

273 Преп. Исаак, очевидно, имеет в виду Исх.14:16.

274 Источник цитаты нам не известен.

275 Букв. «движения <по отношению> к Нему».

276 Букв. «движение».

277 Или «исследует он Его».

278 Вар. «на познание души своей».

279 Букв. «был ты поддержан милостью».

280 Букв. «добродетель второго», т. е. смирения.

281 Букв. «Властвующая сила смирения в душе заключается в тяжести добровольных трудов, которые переносятся (претерпеваются) в <форме> воспоминания о содеянных грехах».

282 Или «сплетничанье».

283 Букв. «Кто также пренебрегает тем, чтобы в самом себе овладеть вещами, которые не требуют трудов тела и которые устанавливаются не трудами и силой тела, но могут быть обретены в немощи, тот оставлен сам по себе в небрежении разума и справедливо заслуживает порицания от Бога».

284 Букв. «не отделяет».

285 Букв. «из–за сравнения».

286 Феодор Мопсуестийский.

287 Эти цитаты из Феодора идентифицировать не удается. Отметим, что значительная часть литературного наследия Феодора была утрачена после его осуждения на Константинопольском Соборе 553 г. (V Вселенском).

288 Сир. msarquta (букв. «лишение», «бедность», «добровольная нищета») соответствует греч. kenosis («истощание», «самоистощание», «обнищание»). В христологическом контексте термин обозначает истощание Бога до принятия на Себя человеческого естества. В аскетическом контексте термин указывает на самоотречение, самодисциплину, умерщвление страстей и другие составляющие монашеской жизни.

289 Букв. «на которые взирает цель всего нашего слова с самого начала».

290 Источник цитаты неизвестен.

291 Букв. «избрал».

292 Т.е. о женщинах.

293 Букв. «разговора».

294 Или «темноты».

295 Ср. 1 Ин.4:20.

296 Парафраза слов молитвы «Отче наш»: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».

297 Букв. «осуждает себя на».

298 Или «в таком образе мыслей».

299 Вар. «дабы всех нашел ты друзьями».

300 Вар. «ревностным».

301 Букв. «приводятся в движение», «движутся».

302 Или «блуждания».

303 Букв. «блуждать по делам всех».

304 Букв. «блуждает по злым делам».

305 Букв. «двумя способами».

306 Букв. «нет места, чтобы человек возбудился ревностью».

307 Или «намерение Божие», «образ мыслей Бога», «цель Божию» (сир. tar'ita d–alaha). Термин tar'ita означает «мышление», «Промысл», «сознание», «образ мыслей», «совесть».

308 Букв. «надежды Его».

309 Букв. «блуждания по Тебе».

310 Или «по отношению ко всему».

311 Или «ощущения», «чувства» (сир. marg?anuta).

312 Букв. «страдания».

313 Букв. «разлито»

314 Букв. «пустоты».

315 Или «разумных».

316 Букв. «движения».

317 Т.е. возвращать ум в состояние сосредоточенности.

318 Букв. «дабы приносили его Богу в своей заботе».

319 Или «с познанием Бога».

320 Букв. «с постоянством нашего моления к Нему».

321 Или «ощущение».

322 Вар. «в самих себе».

323 Букв. «чтобы они стали тебе материалом для молитвы»

324 Букв. «и чтобы через смысл (цель) прозрений их, разум <твой>".

325 Или «пустой рассеянности».

326 Букв. «страданию».

327 Букв. «через сокровенность».

328 Эта фраза, возможно, добавлена переписчиком и является подзаголовком к помещенным далее молитвенным прошением.

329 Вар. «хотя он не познал Тебя».

330 Или «намеки», «наброски».

331 Букв. «движений».

332 Т.е. во время Своей земной жизни.

333 Или «воспринимал».

334 Или «восприятия, «чувства».

335 Т.е. разум способен лишь на понимание того, что находится в области телесного.

336 Букв. «движений».

337 Букв. «были смыты».

338 Букв. «смирения (низменности) естества нашего».

339 Или «восприятие спасения».

340 Ср. Пс.141:7.

341 Букв. «в естественной жизненности».

342 Пс.6:6.

343 Ср. Пс.113:25–26.

344 Букв. «причастия того величия».

345 Букв. «Удостой меня, Господи, объяснения той надежды».

346 Букв. «движениями».

347 Или «горячая страсть».

348 Или «молитвы знания».

349 Букв. «великие движения».

350 Букв. «собеседованию молитвы».

351 Букв. «и в собеседовании его с некоей целью моления».

352 Или «откровения».

353 Нумерация абзацев в этой Беседе принадлежит нам, однако соответствует делению текста в рукописи.

354 Или «проявление».

355 Букв. «непрестанности восхваления».

356 Т.е. ангелы.

357 Букв. «хвалами божественными».

358 Т.е. в своем естественном тварном состоянии.

359 Букв. «естества, <наделенные> знанием», т. е. ангелов.

360 Букв. «следовали один за другим».

361 Букв. «с теми же <вещами>".

362 Букв. «и в других формах (образах) бытия устроит Бог людей».

363 Букв. «почтить чин животных».

364 Букв. «отвергают эти вещи».

365 Букв. «буквам и слогам». Ср. Евагрий. Гностик 25.

366 Букв. «весьма ненавистно».

367 Букв. «когда высокие (вещи) предлагаются прежде служения низких».

368 Букв. «низкие приготовления».

369 Букв. «меньшие сосуды для использования».

370 Или «быть явленным», «открыться».

371 Т.е. в собеседовании.

372 Букв. «вкушая ее здесь, словно в залоге».

373 Полное заглавие в рукописи: «Снова того же мар Исаака, епископа и отшельника, различные главы о знании, в которых <содержатся> возвышенные созерцания, совершенное знание, обильные и чудные прозрения, и великие тайны. Они приносят пользу и услаждение душе, и <способствуют> возрастанию ее в духовных <предметах>". Настоящая Беседа состоит из четырехсот глав, разделенных на четыре сотницы. Мы не решаемся на полный перевод этой Беседы до тех пор, пока не имеется критического издания ее текста (имеется лишь итальянский перевод, выполненный П.Беттиоло: см. Isaaco di Ninive. Discorsi spirituali e altri opusculi. Introduzione, traduzione e note a cura di Paolo Bettiolo. Bose, 1985. Pp.49–194). Переводим фрагмент Беседы, а именно часть главы 78–й из четвертой сотницы.

374 Ин.3:16.

375 Букв. «и об обновлении Его».

376 Имеется в виду Беседа 3–я.

377 Нумерация абзацев в этой и последующей Беседах принадлежит С.Броку, однако основывается на делении текста в рукописи.

378 Букв. «намерение наше <заключается> в том, чтобы упорядочить беседы о внутренней молитве (беседы внутренней молитвы)».

379 Имеется в виду Беседа 5–я, содержащая молитву, в которой каждый абзац в оригинале обозначен буквой сирийского алфавита от alaph (1) до lamadh (30).

380 Т.е. молящийся.

381 Вар. «удивительный смысл». Термин sukkale мы обычно переводим как «прозрения» (вариант перевода – «мысли», греч. ennoiai).

382 Буквально: «беседуя с ними» (т. е. со словами молитв).

383 Букв. «о цели количества, которое остается».

384 Т.е. молитвы, которые обычно читаются в определенном количестве (молитвенные правила).

385 Выражение «лежать на лице» часто встречается в сирийской аскетической литературе: оно указывает на молитву распростершись на полу лицом вниз. Молитва перед Крестом была широко распространена в сирийской традиции.

386 Т.е. вычитывание определенных молитвенных правил (утренних и вечерних молитв, часов и пр.) становится ненужным, если человек способен в течение целого дня молиться простершись перед Крестом.

387 Преп. Марк Подвижник. О духовном законе, 200.

388 Букв. «Когда случается, что ты лишен этого, тогда хорошо, чтобы человек не пренебрегал правилом».

389 Вар. «вплоть до того, что относится к дыханию».

390 Букв. «к непрерывности».

391 Букв. «всякий сын, который существует».

392 Ср. Гал.4:1–2.

393 Букв. «твоей детской меры».

394 Ср. Еф.4:13.

395 Или «установленной службы».

396 Этой теме посвящена Беседа 14–я.

397 Термин qeryana означает, как правило, чтение Священного Писания, в частности, псалмов.

398 Вар. «выполнить должное».

399 Вар. «в определенное время».

400 Или «освящения».

401 Вар. «примешивает».

402 Отсюда начинается текст, в котором абзацы пронумерованны самим автором.

403 Ср. подобные выражения в Пс.9:2; 34:10; 118:10 и др.

404 Ср. Исх.20:21.

405 Ср. Пс.98:5.

406 Ср. Пс.24:7.

407 Вар. «не уничтожил меня полностью».

408 Термин abila («плачущее»), употребленный преп. Исааком, имел в сирийском языке его времени вполне конкретный смысл: «плачущими» называли монахов.

409 Вар. «смягчаешь».

410 Букв. «пятна».

411 Или «блуждания».

412 Букв. «славы вечности Твоей».

413 Т.е. ангелов.

414 Или «познанию Тебя».

415 Ср. Ис.1:9; Рим.9:29.

416 Этот абзац должен быть понят в свете восточно–сирийской христологии с ее акцентом на двух природах Христа – божественной и человеческой. Смысл сказанного преп. Исааком следующий: Бог создал человеческую природу способной вместить в себя Божество, стать храмом Божества; в лице Иисуса Христа соединилась природа умопостигаемая с природой видимой, то есть божественная с человеческой.