Преп. Макарий Египетский

3. Ибо раньше человеческое естество, (отказавшись) от Бога, стало мертвым и бесплодным, и душа (человеческая также) стала бесчадной и неплодной. Ныне же (эта душа) восприняла в себя небесное семя, дабы возможно было ей приносить плоды Духа. (Первоначально) Адам был один, а (затем) из него была сотворена жена. И если бы Адам не сочетался с женой своей, то не произвел бы он плодов. Так и душа, если она не сочетается и не вступает в общение с Хрис­том, не может приносить плодов Духа. Ибо Божественное Семя - Слово (Божие), упавшее в Богородицу Марию, пада­ет и во все верующие души. Подобным образом рождают они от духовного Источника спасения, как гласит (Писание): «Стра­ха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом и родихом дух спасения» (Ис. 26, 18) - так плодоносит душа (плоды) Богу. «Ибо женщина, когда рождает, терпит скорбь... когда же родит, радуется, потому что родила человека в мир» (Ин. 16, 21). И душа, принимая в себя небесное семя, до тех пор, пока не родит, терпит скорбь, подвергаемая много­различным искушениям; а когда она родит, то есть станет совершенной, радуется радостью постоянной и неизреченной, потому что родился небесный и новый человек в горний мир.

4. И как Господь, взяв тело (Свое), вознесся горе и уселся одесную Величия в вышних, так и ныне верующие и достой­ные Бога души переходят и будут переходить в Царство Его, поскольку Он рождает их свыше Духом Своим, как говорит Господь: «Верующий в Пославшего Меня перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5, 24). Ибо истинно верующие, и пребывая (еще) на земле, служат в горних небесах Господу. А Он, восседая горе на троне величия Своего, снисходит долу, почивая на душах святых, словно на тронах. Ведь они суть члены, и Тело Его - вся Церковь святых; а Он - Глава этой Церкви. Как одна душа пребывает во всем теле и все члены тела управля­ются ею, так и все святые живут в Духе Божества и Им управ­ляются. И каждый член живет в Ипостаси (Духа) и Божией Душе.

5. Подобно тому, как, если тело лишено руки, ноги или глаза, человек является калекой, так и душа без небесной души и Божиего Духа является несовершенной и увечной, делаясь отверженной от Царства (Небесного). Ибо (Господь) говорит: «Если кто не родится свыше, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 3). Ведь совершенным человеком является тот, у кого две руки, две ноги и два уха; на двух крылах птица может летать, а с одним крылом она воспарить не в силах; два Завета даровано людям, и без Нового (Завета) невозможно было быть Завету Ветхому. И все парное, будучи двойным, есть единое, являя себя таким образом совершенным. Так должно быть и истинному христианину, ибо Господь со­благоволил, чтобы обладал он двумя душами: одной — сотво­ренной, а другой — небесной, (происшедшей) от Божиего Духа. (Лишь) подобным образом (христиане) могут быть совершен­ными и пригодными для Царства Небесного, воспаряемые (туда) и возносимые крыльями Духа.

6. Ибо как (слово) «небо» — мужского рода, а «земля» — женского, так и Христос есть Небесный Жених, а душа --невеста Его, цветущая и бесстрастная. Сверху, от Бога, про­ливается (благодатный) дождь, и душа, как добрая земля, впитав его, приносит плоды духа. Как Ева без Адама была лишена брачного сожития и бесплодна, так и душа без сожи­тия с Духом и без соединения со (своим) Небесным Женихом Христом оказывается бесплодной и нечадородной вдовой в Царстве Небесном. Однако Небесный Жених без усердия со стороны человека и без (усилия его) воли не может ни обитать в нем, ни соединиться с ним. Как вино, смешанное с водой, становится годным для питья и сладким, так и Божество, смешав Себя с человечеством, пришло, чтобы всех желающих и верующих (в Него) смешать со Своим Духом; таким обра­зом произволение (их) превращается в (произволение) слад­чайшее и вкусное. Как краска становится единой с шерстью в порфире, так и души, принявшие совершенное крещение в Духе, делаются (одной) духовной порфирой, согласно напи­санному: «рожденный от Духа есть дух» (Ин. 3, 6).

Как тело Христа, смешавшись с Божеством, есть Бог; как железо, вверженное в огонь, есть огонь, и никто не может прикоснуться или приблизиться к нему, не боясь быть уничтоженным или истребленным (только огонь с огнем и раскаленный уголь с раскаленным углем могут оставаться неповрежденными), — так и всякая душа, очищенная огнем Духа и ставшая (сама) огнем и духом, может быть вместе с чистым телом Христо­вым. Душе же, не посвященной в этот Дух, невозможно при­близиться к Божественному, как невозможно ей устремить взор свой на это Божественное Сияние или жить в Нем. Ибо каждое существо находится и живет там, где оно рождено. Водные живые существа живут в воде, поскольку там они и родились; птицы, парящие в небе, живут в воздухе и в возду­хе умирают. Подобна им и жизнь души: воздухом (душ), имеющих крылья Духа, являются горние высоты Божества, ибо там они были рождены.

7. Как возничий, беря в руки вожжи, правит лошадьми и направляет их по своему разумению и своей воле, так и Гос­подь в вышних правит и руководит небесными и земными тварями по Своему разумению. Ибо Он сидит одесную Вели­чия (Отца) и управляет (миром) земным, пребывая и живя вместе со всеми святыми; Он (пребывает) горе и Он же (оби­тает) долу; Он есть Бог и Он же - Человек; Он - Живой и Он - Умерший; Он - Господь всех и Он - Раб всех; Он -Агнец и Он - Жертва; Он - Телец, приносимый в жертву, и Он — Архиерей (приносимых) жертв; Он — претерпеваю­щий страсти и Он - бесстрастный; Он - Жених и Он -Невеста; Он - Брачный Чертог и Он - Супружеское Ложе; Он - Рай и Он - Древо Жизни; Он - Град Иерусалим и Он - Храм и Святая Святых; Он - Море и Он - Вселен­ная; Он - Пища для душ и Он - Тот, Кто питается спасени­ем этих душ; Он — Хлеб живый и Он — Вода Жизни; Он — «истинная виноградная Лоза» (Ин. 15, 1) и Он - Вино Радо­сти; Он — Жемчуг и Он — Сокровищница; Он — Невод и Он — Воин; Он — Броня (воина) и Он — Победитель; Он — Обрезание и Он - Суббота и Закон; Он — Глава Церкви святых и Он — Горчичное Зерно (Мф. 13, 31); Он — Вино­градник и Он - Плуг; Он - Благодать и Он - Вера; Он -Бракосочетание и Он - Одеяние Брачное; Он - Путь и Он - Дверь; Он - «Солнце Правды» (Мал. 4, 2) и Он - Свет душам; Он - Жизнь и Он - Царство; Он - Начало и Он -Конец (Откр.

22, 13); Он - Тот, Кто превыше всех, и Он -Тот, Кто стал всем во всех (1 Кор. 15, 27; Еф. 1, 23; 4, 6; Кол. 3, 11). Этот священный и Божественный Отпрыск, Спасение и Жизнь душ наших, был рожден в день сей ради нас. Слава Величию Его! Слава Человеколюбию! Слава несравнимому Промыслу Его о роде нашем! Итак, призовем же и мы на помощь Его и уверуем, что принимаем Его внутрь себя, дабы и нам, обретшим Его, вкусить от (славы) Его, поскольку столь великое множество благ даровано нам по воле Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Беседа 53

1. Желающий благоугодить Богу и удостоиться того, что­бы стать сыном Божиим, прежде всего должен запастись дол­готерпением, (уметь) благодарить (Бога) во всех постигших его различных скорбях, невзгодах и бедах. Я имею в виду болезни и страдания, духовные скорби, навлекаемые (на нас) лукавыми духами, а также телесный ущерб, бесславие и глум­ление, случающиеся от людей. Они являются препятствиями, отстраняющими душу от Царства (Небесного) и не позволяю­щими ей приблизиться к Богу. Поэтому желающий быть в почете у Христа должен радоваться этим обстоя ниям, весе­литься и ликовать (при встрече) с ними, возжигаться ревнос­тным стремлением к Богу и побуждать (свое) произволение поспешать к Нему. И чем более задерживается он препятстви­ями, тем больший (внутренний) покой должен обрести он и, с помощью любви к Господу, мужественно преодолеть всякую скорбь. Если нет у него такого (внутреннего) расположения и не к этому готовит он себя, то, лишенный мужества, он (толь­ко напрасно) мучается и удручается. Не становится он чадом Жизни, ибо не стал подражателем и последователем всех свя­тых и не направил свой путь по стопам Господа.

2. Ты же, будучи человеком разумным, обрати внимание на то, как изначала патриархи, пророки, апостолы, мученики и все сыны Жизни в скорбях радовались, в невзгодах и нуж­дах веселились, обретая духовный покой в несчастиях и тру­дах. Ибо (Писание) гласит: «Лучше захотеть страдать с на­родом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаж­дение» (Евр. 11, 25). И еще: «Чадо, аще приступавши работати Господеви, уготови душу твою во искушение; управи сердце твое, и потерпи. И не скор буди во время наведения; прилепися Ему, и не отступиши, да возрастеши напоследок твой. Все елико аще нанесено ти будет, приими, и во изменении смирения твоего долготерпи: яко во огни искушается злато, и человецы приятии в пещи смирения. Веруй Ему, и засту­пит тя» (Сир. 2, 1-6) и так далее. В другом месте говорится: «Все, приключающееся с тобой, прими, как благо, зная, что без Бога ничего не бывает». И блаженный Апостол, дополняя это, говорит: «(Во всем являем себя), как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных об­стоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях» (2 Кор. 6, 4-5). Также Господь изрекает: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать» (Мф. 5, 11) и далее. А поэтому, если кто желает стать сыном и наследником этих |святых), тот должен явить себя подражателем их образа жизни и пове­дения, следовать словам Господа и осуществлять их (на деле).