Страница 53 из 91
№ 630, л. 3—3 об…. Б ГЛМ, РОФ 8354 №> 14, л. 3–3… В Послесловие печатается по копиям Гурия Тушина: РНБ, Кирилло–Белозерское собр., № 23/1262, л. 595 об. — 596… Г РНБ, Кирилло–Белозерское собр., № 141/1218, л. 563 563
Предсловіе[433]
Божіею благодатію и Пречистыя Богородица помощію преписах житиіа святыхъ преподобныхъ отець. Писах же съ разных списковъ, тщася обрести правый.[434] И обретох въ спискех онехъ многа неисправ- лена. И елика възможна моему худому разуму, сіа исправлях, а яже невозможна, сіа оставляхъ, да имущіи разум болше насъ — тии ис- правять неисправленая и наполнят недостаточнаа.[435]
Аз же что написах, — и аще кая обрящутся в тех несъгласна разуму истинны, і азъ о сих прощеніа прошу. А хто имат сіа преписовати, или прочитати, да не преписует тако, ни прочитает, но истинное да пишет и глаголеть, еже есть угодно Богу и полезно души, понеже і азъ грешный тако хощу.
I не токмо же[436] еже зде написах, но и инде что писах и глаголахъ, — і аще что обрящется въ тех неугодно Богу и неполезно души, ради моего неразуміа и невежества, і о сих молю, да не творит кто тако, но лучшее да творить, еже благоугодно Богу и полезно души, и азъ о сем радуюся.
И тако благодатію Божіею прилагаю сіа, отъемля вину ищущим вину на вред души. Прочитающих же сіа і слышащих чтомых ползу[437] молю, да Господа ради помолятся о мне, да и азъ помилованъ буду от Бога, понеже немало потрудихся в сих, якоже мню заповеди ради любве Божіа и ближняго, да, сих дивных отець житіамъ внимающе, ревнители будем деланію ихъ и[438] с ними[439] животъ вечный наследимъ.[440] Се бо[441] есть истинная любовь къ ближнимъ — еже въздвигнути им съвесть к любви Божій и творити заповеди Его, по истинных божественых сло- весех[442] Его, и по житію и ученію[443] святых отець жити елико мощно,[444]
Предисловие
Божиею благодатию с помощью Пречистой Богородицы переписал я жития святых преподобных отцов. Писал же с разных списков, стараясь найти правильный. И нашел в списках этих многое неисправленное. И насколько возможно моему худому разуму, я это исправлял, а что невозможно, то оставлял, да обладающие разумом большим, чем у нас, — те исправят неисправленное и дополнят недостающее.
А в том, что я написал, — если что‑то окажется в том несогласным с разумением истины, то я о том прощения прошу. А кто будет это переписывать или читать, да не перепишет так, ни прочтет, но истинное да напишет и произнесет, что угодно Богу и полезно для души, поскольку и я, грешный, так хочу.
И не только то, что я здесь написал, но и в других местах что писал и говорил, — если обнаружится в них что‑то неугодное Богу и неполезное для души из‑за моего неразумия и невежества, и о том молю, да не поступает никто так, но лучше да поступает, как благоугодно Богу и полезно для души, и я этому радуюсь.
И так, благодатию Божиею, прилагаю это, устраняя причину у ищущих причину повредить душе. Читающих же и воспринимающих пользу читаемого молю, да Господа ради помолятся обо мне, да и я помилован буду Богом, поскольку немало потрудился в этом, как мне кажется, ради заповеди о любви к Богу и к ближнему, — да этих дивных отцов житиям внимая, будем ревнителями делания их и с ними жизнь вечную унаследуем. Это ведь и есть истинная любовь к ближним — воздвигнуть их совесть к любви Божией и исполнять заповеди Его, согласно истинным божественным словам Его, и по житию и учению святых отцов жить, насколько возможно, і тако спастися. Азъ же,[445] аще и грешенъ и нерадив есмь и ничтоже благо створихъ, но желаю много ближнимъ[446] спасеніе.
Послесловие
Бога преблагаго прогневах злыми моими делы и словесы и мысль- ми, умиленіа же и слезъ не стяжах, яко да плачюся и омыю скверну моих греховъ. Сего ради, събравъ, написахъ словеса и подвизи и страданіа святых на обличеніе грешныя моея душа, яко не створих от сих благъ ничтоже, — да в'споминанж сими в'здвигну омраченнаго моего ума от тмы страстей и обрящу покаяніа плодъ.
С разныхъ же списковъ писахъ, и обретох несъгласующих къ себе в исправленіих. I елико по възможному, еже есть съгласно разуму, истинне то написахъ. I яже суть неудобьразумна, сія простотою речи на разумъ полагах, да вси чтущіи разумеютъ и ползу обрящутъ.
Аще же что не исправих от немощи и неразуміа, о семъ прощеніа прошу и молю ползевавшихся от писаній сих помянути окаянство мое в молитвах своих, яко да обрящу милость пред Господемъ Богомъ.
Άμάρτολο[447] Νηλ και άσύνέτος
и так спастись. Я же, хоть и грешен и нерадив и ничего хорошего не сделал, но очень желаю ближним спасения.
Послесловие
Бога преблагого прогневал я злыми делами, словами и мыслями, умиления же и слез не стяжал, чтобы плакать и смывать скверну моих грехов. Потому, собрав, переписал я слова, подвиги и страдания святых для обличения грешной моей души, потому что не сделал я из этого благого ничего, — да воздвигну этими воспоминаниями мой омраченный ум от тьмы страстей и обрету покаяния плод.
С разных же списков писал, и обнаружил разногласия у них в чтениях. И насколько мог, то, что согласно разуму истинно, то и написал. А что неудобопонятно, то, упрощая речь, делал понятным, да все читающие разумеют и пользу обретут.
Если же что‑то не исправил от немощи и неразумия, за то прощения прошу и молю пользующихся этими писаниями помянуть окаянство мое в молитвах своих, да обрету я милость перед Господом Богом.
Грешный Нил и неразумный
Молитва Нила Сорского.
Исследование, подготовка текста и комментарий Н. К. Никольского (ИОРЯС, 1897. Т. II. Кн. 1. С. 78–89), перевод Г. М. Прохорова
Ни въ перечне твореній преп. Нила Сорскаго, сдеіанноыъ въ изследованіи проф. Архангельска™ («Нилъ Сорскій и Вас- сіанъ Патрикеевъ», Спб. 1882), ни въ другихъ однородныхъ монографіяхъ *) «молитва и благодареніе къ Господу Богу нашему, имущая покаяніе и исповеданіе греховъ и страстей» не упоминается въ числе трудовъ преіюдобнаго пустынника. Но въ рукописномъ сборнике бывшей Софійской библіотеки (ныне С. — Петербургской Духовной Академіи, Лг 1468)[448], писанномъ рукою кирилловскаго инока Гурія Тушина, она названа «молитвою старца Нила» (см. оглавленіе рукописи), и такое ноказаніе нельзя не признать авторитетнымъ. Старецъ Гурій былъ современникомъ) нреп. Нила Сорскаго, пользовался его расположе- ніемъ, переписывался съ нимъ и бывалъ его собеседникомъ по религіозно–нравственнымъ вопросамъ *). Идеи о монашеской не- стяжательности преп. Нила были усвоены и Гуріемъ Тушинымъ, который внесъ въ свои рукописи несколько изъ его твореній, и переписалъ (или дописалъ) два огромныхъ сборника житій «Нилова потруженія» ’). Называя указанную молитву трудомъ «старца Нила», инокъ Гурій, конечно, не могъ ошибаться въ имени ея составителя. Но и въ другомъ списке та же молитва озаглавлена: «преподобнаго старца Нила молитва и благодареніе къ Господу нашему Іисусу Христу имущіа покаяніе и исповеданіе греховъ и страстей» (рукоп. Кир. библ. JVs 108—1185, л. 294— 305).
Содержаніе молитвы принаровлено для священноинока пре- клонныхъ летъ. «Вхожахъ въ святую церковь, всаомннаетъ составитель ея, и въ олтарь недостоинъ и причящахся святыхъ таинъ и прочая святыня пріимахъ и касахся недостойне». «Изъ- ялъ мя еси отъ мира і сподобилъ образа сего святого и поста- вілъ въ чиноу службы своея». «Еже къ Тобе обеты моя тмами престуііихъ и образъ сій осквернихъ». «Уже бо и тело имамъ лзнемогше і время живота моего скончеваетъ і конецъ смертный ириближися». На основаніи этихъ выраженій следовало бы предполагать, что составленіе молитвы относится къ более позднему періоду жизни св. Нила. Но признанія, аналогичный съ тремя первыми выраженіями, встречаются и въ русскихъ чинахъ исповеданія, напр, въ списке Софійской библиотеки (ныне С. — Пе- тербургской Духовной Академіи) JVs 1064, л. 92 об: —97, где въ уста кающагося влагаются слова: «Многажды недостоинъ сый входилъ есмь въ святоую церковь и въ святый олтарь. Многажды недостоинъ сый, целовалъ есмь святое евангеліе или святыа иконы. Многажды недостоинъ сый причаіцахся святыхъ таинъ пречистыхъ» [449]).
Такъ какъ отмеченныя параллели могли возникнуть не только вследствіе вліянія молитвы на изменчивую въ своей псторіи часть чпнопоследованія исповеди, но наоборотъ быть результатомъ заимствованія, допущеннаго авторомъ омо- литвы», то настаивать на автобіограФическомъ характере всехъ показаній ея, пріурочивая время ея составленія къ концу жизни преп. Нила, едва ли будетъ вполне справедливымъ. Сорскій по- движникъ, вероятно, предназначалъ свой трудъ для употребле- нія въ иноческой среде, не приспособляя его исключительно къ единоличному случаю.
Отъ начала и до конца молитва проникнута сильнымъ по- каяннымъ чувствомъ. Хвала Богу и благоговейное признаніе Его величія въ ней быстро сменяются тяжелою скорбію чело- века о своихъ безчисленныхъ прегрешеніяхъ и плачемъ, исхо- дящимъ изъ мысли о ничтожестве человека и глубине его па- денія. Этотъ плачъ, граничащій съ отчаяніемъ, разрешается надеждою на безконечное милосердіе Бога, проіцающаго все грехи подъ условіемъ раскаянія.