Преподобный Анастасий Синаит

Божественная воля есть повеления Божии. Естествен­ная воля разумной природы состоит в исполнении воли Божией. А плотская воля есть непослушание закону Божиему.

О действии. Что [есть] действие? Почему оно называется действием? Сколькими способами [мыслится] действие?

Как говорит святой Григорий Нисский, «действие есть естественная сила и движение каждой сущности, которых лишено только небытие. То, что причаствует какой либо сущности, разумеется, сопричаствует и действию, делающему явной ее. Ибо истинное рассуждение может определить гра­ницы сущностей, зная неложные действия их». Например, мышление есть действие мыслящих [существ], чувство - чувствующих, полет - птиц, плавание - водоплавающих, рост — произрастающих, ползание - пресмыкающихся, све­чение - светящихся, сжигание - воспламеняющих, тече­ние - жидких, зрение — зрячих и рождение - рождаю­щих. Говоря вообще, естественное действие всякой природы есть то, что обозначает и определяет ее, когда оно пре­кращается, то вместе с ним разрушается и гибнет природа. Ведь с прекращением жара тухнет огонь; когда живое су­щество лишается движения, оно гибнет; а когда [человек] перестает мыслить, то гибнет мыслящее и рассуждающее [начало его] души. Поэтому мы и говорим о двух волях и действиях во Христе, дабы нам не высказывать [ложное положение] о неодушевленном теле и неразумной душе Его. Ибо действием одушевленного тела является ходьба и труд, действием разумной души волящая, рассуждающая и желающая мысль ее.

Не только в одушевленных и движущихся [существах], но и в неодушевленных и неподвижных [тварях] обнару­живаются естественные действия. Об этом свидетельствуют скаммония и [другие] очищающие [растения], обладающие слабительным действием; гидраргира, производящая смер­тельное действие, и цикута, также губительная. Удивитель­но то, что некоторые самые различные природы, лишаясь своих естественных действий, часто порождают другие дей­ствия. Например, раскаленный камень теряет свое охлажда­ющее действие, но приобретает (поскольку его нельзя пога­сить) способность жечь тело. Равным образом и кедр, когда его обжигают в огне, лишается своего растительного, возра­стающего и порождающего действий, но ему даруется це­лительное и уничтожающее червей действия.

Для тех, кто со знанием дела и рассудительно подхо­дит к рассмотрению и суждению о названиях сущих, не со­ставляет труда обнаружить, что большинство наименований любой существующей вещи соотносятся с действием, а не с естеством, ибо они имеют имена, производимые от их соб­ственных действий. Для доказательства этого следует начать с самого названия и имени «Бог». Это слово пред­ставляет нам не саму непостижимую и безымянную сущ­ность Творца, но Бог [так именуется] вследствие Своего созерцающего действия. Равным образом [слово] «Ангел» обнаруживает не саму сущность и бытие природы Ангелов, но происходит от возвещающего действия и ангельского служения их. Точно так же и человек называется «человеком» не от сущностного своего качества, но потому что он устремляющий взгляд вверх и именуемый «вверхглядящим, единственный из всех живых существ, [обычно] глядящих в землю, возводит очи горе. Поэтому, то есть но причине своего «вверхглядящего» действия, он и называется «чело­веком». Другие же говорят, что он именуется «человеком» так как из всех живых существ, [обычно] ходящих согну­тыми и с опущенной вниз головой, он один облагает дей­ствием прямохождения.

Если оба названия сущностей Христа (я имею в виду; «Бог» и «человек») происходят от своих естественных дей­ствий, то почему некоторые не стыдятся отрицать два дей­ствия в Нем? Они, даже если не приводить никаких свиде­тельств из [Священного] Писания и отцов, посрамляются самими названиями Христа, то есть обозначением Его как «Бога и человека». Ибо, как мы только что говорили, почти всякая природа именуется от сущностного действия своего. Например, «дева», [что означает] «умерщвляющая огонь», происходит от «умерщвлять разжигание плоти». И опять же, когда мы говорим «голубь», то обозначаем не естество этого живого существа или качество плоти его, но совершенное им действие — ведь название «голубь» происходит от «быть устойчивым в полете». И другие наименования соотносятся с действием, а не с естеством.

В частности, [сло­во] «олень» [происходит] от «поражать змей», «ласточка» — от «трясти клювом при щебетании», «змей» — от «некогда говоривший или обращавшийся с речью к Еве», «антило­па» — от «зорко смотреть или видеть»; горлица, или «со­храняющая плод», [называется так] потому, что она «сохра­няет свой род» и никогда не вступает во второе супруже­ство; [слово] «соловей» [происходит] от «всегда петь», то есть петь летом и зимой, «коршун» — от «кружить в высо­те», «лошадь» — от «поражать супруга», «эллебор» — от «поражать или убивать пищу» (поскольку «пища» по-дру­гому называется еще «едой»), «орел» или «вечный год» — от «часто обновляться» и «много жить», «птица» — от «на­прягать крыло»; река [называется так] потому, что она напояет, поток потому, что «течет зимой»; [слово] «приро­да» [происходит] от «производить на свет ипостаси», «тра­ва» — от «идти вверх», а «цветок» — от «двигаться или устремляться вверх».

И душа называется «душой» от собственного действия, ибо «дышать» значит «животворить»; поэтому от животво­рящего действия души происходит ее название, поскольку она животворит тело.

И можно найти бесчисленное множество других [сущих], если не сказать все, которые получают наименования своим действиям, ибо действие есть сила природы.

Не одно и то же действие, действующий и результат действия. Ведь «действующим» называется само сущее или реальность сущности. Результат действия есть завершающий итог действия действующего; например, результаты действия Бога суть небо, человек, Ангел и [вообще] всякая тварь. Действие же называется «действием» поскольку оно есть и проявляется в деяниях. Оно мыслится двояко: как [действие] мыслящее и как [действие] чувственное. Чувственное есть то [действие], которое ощущаемо, слышимо и подвержено тлению; умопостигаемое же есть нетленное и веч­ное [действие]; а мыслящее есть то [действие], которое созерцает незримые умозрения. Действие называется «дей­ствием» еще и от [глаголов] «действовать» и «совершать».

Не одно и то же воля, водящее и желаемое. Ибо воля есть мыслящее стремление мыслящей сущности; водящее — само то, что обладает волей; а желаемое есть объект любви.

II, 5. О соединении. Что есть соединение? Почему оно так называется? И сколькими способами оно мыслится?

Соединение есть общность в сочетании разделенных вещей. Оно называется «соединением», потому что сгоняет или собирает воедино вещи. Можно говорить о пяти видах соединения: смешивающем, например соединение вина и воды; делимом, например соединение человека с челове­ком; относительном, например соединение народов в вере; приписываемом, например соединение золота с золотом. Еди­нение же [природ] Христа превышает все эти [виды соеди­нений] и называется ипостасным. Ипостасное единение есть совместное соединение двух природ в утробе святой Бого­родицы. Ведь ни тело, ни душа не существовали там до Бога Слова, но одновременно [стали существовать там] плоть и Бог Слово; одновременно Бог Слово и одновременно разумная и одушевленная плоть возникли в Нем. И как мне кажется, наше зачатие есть прообраз единения Христо­ва: совместным образом сочетаются [при зачатии] душа и тело, ибо ни тело не существует само по себе, ни душа не предшествует телу.

О единосущном. Что есть единосущное? Почему оно называется единосущным? Сколькими способами [мыслится] единосущное?

Единосущное есть то, что неизменно существует отно­сительно той же самой сущности и действия; например, человек — относительно [сущности] человека, Ангел — [сущ­ности] Ангела, животное — [сущности] животного, пламя — [сущности] пламени: [все они] суть единая сущность в различных ипостасях. Единосущным называется то, что стя­жало подобную сущность и силу. Для обозначения едино­сущного используется пять понятий: [собственно] едино­сущное, однородное, сродное, одноприродное и однопле­менное.