Страница 3 из 10
Итак, кому досталась некая часть этого сокровища, тот да не мнит себе, что в этом слове только то одно и содержится, что обретено им, но пусть думает, что это одно он мог обрести из того многого, что в нем заключается. И вследствие того, что ему открылась и досталась только эта часть, пусть не называет самое слово тощим и бесплодным и не презирает его, но, так как он не в силах овладеть им, то пусть благодарит за богатство его. Радуйся, что ты побежден, и не сокрушайся тем, что оно превозмогло тебя. Жаждущий радуется, когда пьет, и не сокрушается тем что, не может исчерпать источник. Пусть источник побеждает жажду твою, а не жажда побеждает источник, ибо если жажда твоя утолится, так что источник останется не исчерпанным, то опять жаждущий еще раз может напиться из него. Если же, по утолении твоей жажды, источник иссякнет, то твоя победа во зло тебе обратится. Благодари же за то, что получил, и не сокрушайся по причине того, что осталось в излишестве. Что ты получил и что обрел, есть твоя часть, и то, что осталось, есть твое наследие. Чего по своей слабости ты теперь не мог получить, то можешь получить в иное время, если сохранишь. Не увлекайся завистливою мыслию одним почерпанием взять то, что не может быть взято одним почерпанием, и по лености не удаляйся от того, что по частям можешь взять.
Пальцы написали на дощечке: "Иоанн", - каковое имя означает, что мы нуждаемся в милосердии. Пальцы требовали милосердия по благодати, так как уста заключены были правдою. "Услышана молитва твоя пред Богом (Лк.1:13)". Итак, когда Божественное веление исполнило то, о чем просили молитвы, то по всей справедливости отнят язык у того, коему не доставало мудрости. Хотя он упрашивал Бога смиренным молением и самым молением свидетельствовал, что молитва может просить и Бог даровать, однако, когда просимое было близко к исполнению, он сказал, "как может быть сие?" Итак, совершилось то, чего не желал, так как отверг то, чего желал. Приключилось ему то, чего он никогда не испытал, так как неискусен оказался в том, что давно уже знал. Поелику уши его не слышали того, о чем молились уста, то иссяк источник, откуда исходили слова, дабы более не доставлять слуху своего пития.
Каким же образом тот, кто собственным слышанием не принес плода, мог принести плод чрез слышание других? Без сомнения, Захария укреплял мужей, не имевших сыновей, примером отца их Авраама, и утешал жен, лишенных детей, примером матери их Сары, так как его самого и его жену Господь поставил в одинаковое с ними положение. Ибо Авраам и Сара были вместо родителей для тех, кои обретались в таковом же несчастии, и как бы зеркалом служили для всех пораженных несчастием этого рода, и очи лишенных детей и бесплодных мужей и жен взирали на них, чтобы получить утешение, как и они (получили его) чрез Исаака, зачатого в утробе Сары после девяноста девяти лет. Захария, конечно, считал Авраама своим отцом по вере, но различествовал от него по старости. Посему, так как усомнился о Том, Кто может изменить природу, то, когда пожелал говорить, оказался не в силах говорить, дабы познал Того, Кто имеет власть над всем. Кто не верует, тот нуждается в знамении, дабы уверовать. Посему, по причине сомнения души, на уста Захарии (Ангел) наложил знамение, дабы он уразумел, что Тот, Кто естественный дар речи обращает в немоту, может оживить также и омертвелую утробу. По тому, что его уста не могли родить слово, уверовал, что его старость может произвести сына.
"Услышана молитва твоя пред Богом". Моление испросило, Божество даровало, воля отвергла. Итак, сие место научает, что моление может возносить все прошения, Божество может даровать все, и воля может все или принять или отвергнуть. Впрочем, не следует придавать пороки тем, о которых говорится, что они во всем были непорочны по жизни, но должно сказать, что великолепным сиянием блистающего Ангела Захария был устрашен и смущен, и притом не сердцем, но только языком, как и Писание говорит в другом месте: "огорчили дух его, и он говорил устами (Пс.105:33)". Посему, посредством уст наказал его Ангел. Ибо если бы сердцем усомнился, в сердце его и наказал бы. Однако же как скоро сие наказание было наложено на него, священник очищался (посредством него) и от своей вины.
"Обратить сердца отцов на детей (Лк.1:17)". Так как дети от иудейства перешли к древнему язычеству и отпали от завета Бога своего, посему сказал: обратить сердца их, дабы в истине служили Господу всяческих, как и их отцы. "Приготовит Господу народ совершенный (Лк.1:17)". Тем же, очевидно, образом, каким Илия ревностью своей многих возвратил к Божественной религии Господа своего. Если же скажут, что сие имеет быть при кончине мира, то отвечаем: уже и ныне не разделены различными мнениями отцы от детей и дети от отцов, и не предаются более служению идолам.
И сие говорит: "таилась Елисавета (Лк.1:24)", то есть, вследствие печали о том, что приключилось Захарии. Таилась еще и потому, что стыдилась, что уже престарелая перешла к деторождению. Иные говорят, что не по причине старости таилась Елисавета. Ибо не написано ни о Саре, что она скрывала себя, хоть девяностолетнею имела Исаака в утробе, ни о Ревекке, когда она беременна была близнецами. О Елисавете же написано, что она скрывала себя пять месяцев, - до тех пор, именно, пока образовались члены ее сына, дабы радостно взыграл пред Господом своим, - и так как благовещение Марии было близко.
"В месяц шестый (Лк.1:26)"; ибо Евангелист считает время, с которого зачала Елисавета. "Даст ему Господь Бог престол Давида (Лк.1:32)", так как было предсказано: "не отпадет властитель и князь, пока не придет (Быт.49:10)". И когда Ангел научил ее, что для Бога все возможно, говоря: "И Елисавета, сестра твоя, зачала в старости своей (Лк.1:36), тогда Мария сказала: если с ней так случилось, то "се, раба Господня да будет мне по слову твоему (Лк.1:38)". Хотя вследствие того, что Ангел сказал Марии: "Елисавета, сестра твоя", можно подумать, что Мария была из дома Левина, однако должно сказать, что пророчество (о рождении Мессии) дано было только одному роду предков. Род Давида пребыл даже до обручника Марии Иосифа, рождение коего было естественно. Ради рода Давидова была сия слава, поелику во Христе и семя и род его достигли своего назначения (обетованного им). О роде же Марии Писание умалчивает, так как обыкновенно исчисляет и отмечает род мужа. Если бы было в обычае объяснять и показывать материнский род, то справедливо было бы спрашивать и о роде Марии. Поелику же вместе с царством Господь должен был отменить и священство, то (Писание) и указывает тот и другой род вместе, - Иудин чрез Иосифа и Левин чрез Марию. Так и Давид в качестве отца, от которого имел произойти Христос, сказал в пророчестве: "Ты священник во век по чину Мелхиседека (Пс.109:4)".
А если, - на основании слов Писания: "Елисавета, сестра твоя", - ты думаешь, что сие сказано для того, чтобы показать, что Мария происходит из дома Левина, то в другом месте тоже Писание сказало, что оба они, Иосиф и Мария, происходят из дома Давидова. Но Ангел не сказал Марии: "ты сестра Елисаветы", а (сказал): "Елисавета, сестра твоя".
Если бы Мария была из другого рода, то ложно было бы то, что говорится (в Писании): "из дома Давидова", и то, что сказал Ангел: "Даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его (Лк.1:32)". Марии Он сын, а не Иосифа. Итак, не инде открылся во плоти, как из племени Давида, по словам Писания: "произрастет ветвь от корня Иессеева, произрастет и процветет цвет от корня его (Ис.11:1)". И Апостол свидетельствует: "Господь наш Иисус Христос рожден был от Марии, от семени дома Давидова (Рим.1:3)" и прочее. Еще к Тимофею пишет: "помни Иисуса Христа, воскресшаго из мертвых, рожденнаго от семени Давидова (2Тим.2:8)" и прочее. Кроме того находим, что роды Иуды и Левия были смешаны между собою чрез Аарона, который вступил в брак с сестрой Наассона, вождя дома Иудина, и чрез Иодая священника, который имел женою дочь Иорама, князя дома Давидова (2Пар.22:11). Впрочем, уже самое слово Ангела, упоминающее о близком родстве Марии и Елисаветы, свидетельствует, что эти колена были смешаны между собой посредством браков.