Страница 4 из 10
"И вставши, Мария пошла к Елисавете (Лк.1:39)", дабы узнать, действительно ли так с нею сталось, и дабы, получивши в сем уверенность, не сомневаться в том, что относилось к ней самой. Затем, вставши, Мария пошла к Елисавете, которая была меньше ее, подобно тому, как и Господь пришел к Иоанну. "Откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне (Лк.1:43)?" Видя, что даже другие славятся дарами, ей данными, Мария, восхваляя Господа, сказала: "отныне блаженной назовут меня все роды (Лк.1:48)". Итак, Иоанн, когда еще был в чреслах Захарии, подобно и Левию в чреслах Авраама, уже служил Господу и ожидал Его как цвет месяца Арекк (Марта), молчаливо возвещающий о грозди, которая источена среди Иерусалима. И как цвет на пять месяцев предшествует тому, когда начинает образовываться сок грозди, так и Иоанн прежде был зачат, чтобы поклонением возвестить зачатие Покланяемого. "Блаженна (да) будет увпровавшая, ибо будет исполнение всех слов, сказанных ей от Господа (Лк.1:45)". Когда Мария передала Елисавете сказанное ей в тайне и сия приветствовала ее, потому что поверила в совершение того, что слышали пророки и их ученики, тогда Мария радостно произнесла, как плод всего, слышанного ею от Ангела и Елисаветы, и сказала: "величит душа моя Господа и пр. (Лк.1:46)". Словам Елисаветы: "блаженна уверовавшая" Мария противополагает свои слова: "блаженной меня назовут все роды".
Итак, в сие время и сими словами Мария начала возвещать новое царство. После же трех месяцев возвратилась в дом свой (Лк.1:56) по той причине, дабы Господь не предстоял как слуга пред рабом своим. И пришла к мужу своему, дабы дело открылось так, как оно было; ибо если бы носила во чреве человеческий плод, то скорее убежала бы от мужа своего.
Зачала Елисавета в месяце Сами, после того, как Захария исполнил дни своего служения и обязанности. Благовещение Марии произошло в десятый день месяца Арекк, как и возвещение Захарии было в десятый день месяца Гори. "Это - месяц шестой после того". Закон повелел, чтобы в десятый день месяца Арекк (отделяли от стада и) заключали (в особое место) агнца (пасхального). В тот же день и истинный Агнец заключен был в утробу Девы, - именно в то время, когда свет (солнечный) утверждается в своей силе, (весеннее равноденствие), и чрез это научил, что Он пришел, дабы покрыть наготу Адама. Рожден же в шестой день месяца Халоц, по греческому счислению, с какового времени солнце начинает побеждать, показывая, что диавол побежден, и что человек победил в Том, Который побеждает все.
Взыграл от радости Иоанн, назнаменуя возложенную на него обязанность вестника. Радуясь, взыграл младенец бесплодной пред младенцем Девы. Нуждался Иоанн в языке своей матери, дабы сказать пророчество о Господе. И для того, зачавши шестью месяцами ранее, Елисавета таилась от Марш, пока члены младенца не были совершенны, дабы младенец ликуя взыграл пред своим Господом и чрез это сделался свидетелем для Марии. Взыграние же младенца во утробе матери не самим младенцем было произведено, и не потому произошло, что он был пяти месяцев, но чтобы открылась благодать в неплодной утробе, зачавшей его, и утроба Девы познала великую благодать своей сродницы, и мир уверовал, что дети их зачаты по гласу благовещения Гавриилова, который для обеих их был как бы насадителем. Итак, поелику Иоанн, хотя и взыграл, (но) взывать и свидетельствовать о своем Господе не мог, матерь его начала говорить: "благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего (Лк.1:42)". В омертвелой утробе Господь наш уготовил вестника Себе, дабы показать, что Он пришел взыскать умершего Адама. Прежде оживотворил утробу Елисаветы, потом Своим телом оживотворил гроб Адама.
Елисавета в старости родила последнего из пророков, а Мария в юношеском возрасте - Господа ангелов. Дочь Аарона родила глас вопиющего в пустыни, дочь царя Давида - Слово Царя небесного. Жена священника родила ангела Лица Его, и дочь Давида - крепкого Бога земли. Неплодная родила того, кто отпускает грехи, а Дева - Того, Кто изглаждает грехи. Елисавета родила того, который воссоединяет людей чрез покаяние, а Мария - Того, Кто очищает землю от нечистоты. Старшая возрастом зажгла в доме Иакова, отца своего, светильник, то есть Иоанна, а младшая возрастом воссияла всем народам солнце правды. Захарии благовестил Ангел, дабы обезглавленный проповедывал Того, Кто был распят, и тот, которого ненавидели, (проповедывал) Того, Кого преследовали по зависти, и тот, который крестил водою, - Того, Кто крестил огнем и Духом Святым. Светильник не темный проповедывал Солнце правды, исполненный Духом - Подателя Духа, труба священника трубою воспела Того, Кто во гласе трубы придет в последний день: глас проповедал Слово, и тот, кто видел голубя, - Того, над Кем почил голубь, подобно тому, как и молния предшествует грому.
"Которым (милосердием) откроется нам солнце, восходящее с высоты, просветить нашу тьму (ср. Лк.1:78.79)". Звезду волхвов этими словами указует. "Кои сидели во тьме и тени смертной (Лк.1:79)". О волхвах сие сказано, так как прежде явления звезды они были чужды истинного богопочтения, или об израильтянах, бывших во тьме; ибо волхвы их просветили, почему и говорит: "направить ноги наши на путь мира (Лк.1:79)". Еще слова: "сидели в тени" сказаны об астрологии халдеев или о мраке языческого идолослужения.
Глава вторая
"Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом прежде, чем она дана была мужу, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святаго (Мф.1:18)". Сие сказал Евангелист не в бесчестном смысле, подобно тому, как язычники баснословят в своих повествованиях, что боги их были так низки, что отдавались постыдной усладе страстей и противоестественному рождению детей. Посему, дабы и ты, когда слышишь сие о Марии, не заподозрил такового же, что баснословят язычники, прибавляет, что от Духа она оказалась имущею во чреве, а отнюдь не от супружества родила. Ибо ее святым зачатием открывался вход Божественному Милосердию, дабы оно обитало во всякой плоти. А что Мария прежде была обручена и приняла имя своего мужа, а потом зачала во чреве, то сие произошло ради преемства царей, так как невозможно было, чтобы младенец вписывался в родословную по имени своей матери; по сему же основанию сын Давида приписан был к царям. Или сие произошло ради коварных людей, которые стали бы возводить на Марию клевету прелюбодеяния; посему она дана была мужу кроткому, который удержал ее, когда она оказалась непраздною, и не изгнал из дома, когда родила, но жительствовал с нею и оказался добровольным союзником подверженной клеветам. Он был свидетелем за Марию пред всеми, что сын ее явился не по любодеянию, но зачат был силою Духа.
Родился же без мужа. Как от начала Ева явилась на свет от Адама без сопряжения, так и Мария была Иосифу и девой и женой. Ева родила убийцу, посему Мария родила Животворца. Та родила пролившего кровь брата своего, сия родила Того, Чья кровь пролита Его братьями. Та узрела того, который вследствие проклятий земли находился в трепете и скитался (Быт.4:11.12), а сия узрела Того, Кто подъял проклятия и гвоздями прибил на древе креста. В зачатии Девы научись, что Тот же, Кто без сопряжения произвел Адама из девственной земли, образовал и второго Адама в утробе Девы. И поелику первый человек возвратился в утробу матери своей, то чрез сего второго, Который не возвращался в утробу матери своей, возведен и тот первый, который погребен был в утробе матери своей.
Мария старалась убедить Иосифа, что ее зачатие было от Духа, но он не соглашался, так как дело было неслыханное и совсем новое. Когда Иосиф видел лицо ее радостным, чрево же непраздным, он из-за своей праведности помышлял о том, чтобы не подвергать ее бесчестию и позору, но молча отпустить, ибо ни греха ее не знал, ни о зачатии ее не был уверен, откуда оно произошло. "Посему явился ему Ангел и сказал: не бойся (Мф.1:20)". Ибо если ты сомневаешься, то услышь пророка Исаию, глаголющего: "се, дева зачнет (Ис.7:14)", и Даниил говорит: "камень отсеченный без (содействия) руки (Дан.2:34)". Сие не подобно другому изречению: "взгляните на гору и долину", в каковом месте указывает мужа и жену, здесь же сказал: "без (содействия) руки". Как Адам в создании Евы исполнил дело отца и матери, так и Мария в рождестве Господа нашего.