Страница 1 из 4
Преподобный Ефрем Сирин
Толкование на книгу Второзаконие
Глава 1
(1) Сия словеса, яже глагола Моисей сонму Израилеву, об ону страну Иордана, в пустыни на равнине близ чермнаго моря, между Фараном и Тофолом, и Ловоном, и Асирофом и Дизагавом. Что было по частям писано в трех книгах, то теперь Моисей совокупляет и излагает в порядке в одной книге Второзакония. Ленивые могли отговариваться трудностью отыскивать законы, и для прилежных отыскивание оных было бы утомительно; посему, Моисей, собрал их из трех книг в одну, чтобы желающие знать законы без труда извлекали для себя пользу. Закон же дается Евреям двукратно. Поелику закон, данный в первый раз, утратили они, поклонившись тельцу: то дан им сей второй закон. Но если бы послушали они, и сохранили закон первый; то не было бы нужды во втором. Притом, все слышавшие первый закон, по совершившемуся над ними определению суда, не были уже в живых, когда дан второй закон.
(2) Единонадесяти дней путь от Хорта до горы Сеир. Второй закон изречен и изъяснен после одиннадцати дней пути от Хорива до горы Сеир.
В сем скрывается тайна, что в единонадесятый час изшел Еммануил, взыскать заблудшиеся народы, и научил их заповедям нового завета. Между Фараном, Тофолом, Ловоном, Асирофом, Дизагавом. Мест сих пять, и сим указывается тайна пятого века, под которым приточно разумеется время пришествия Господа нашего, подобно тому, как, по сказанному в причте, исходил он нанимать делателей в вертоград Свой утром, в третий, шестой, девятый и единонадесятый час (Мф.20:1-6).
(13) Изберите себе мужи мудры, (15) тысященачальники, и стоначальники, и пятьдесятоначальники, и десятоначальники. Тысященачальниками именуются Апостолы, стоначальниками - Пророки, пятьдесятоначальниками - учители, десятоначальниками - истолкователи. В ином смысле, тысященачальники означают не только верховное Божество, но и Престолов и Господствия, стоначальники - Архангелов, Начала и Власти, пятьдесятоначальники - Ангелов, Силы, Херувимом и Серафимов, десятоначальники - Апостолов, Пророков, учителей. Первый смысл относится к Церкви видимой, а второй - к Церкви умосозерцаемой. Ибо в видимой Церкви воплотившийся Еммануил поставил тысященачалъников, стоначальников, пятьдесятоначальников и проч.
(22) Послем мужи пред нами, да соглядают нам землю. Поелику же соглядатаи пришли, но вы не хотели видеть плодов земли, и слушать Халева и Иисуса; то преогорчили сим Господа, и таково было слово уст Его: (38) Иисуса сына Навина, иже стоит пред тобою, сего укрепи, яко сей даст землю в наследие Израилю. Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести Евреев в обетованную землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество пред Моисеем, поставляет пред ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его.
Глава 2
(4) Людем заповеждь, и скажи: вы пройдете сквозе пределы братии вашея, сынов Исавовых, и остерегайтесь всячески. (5) Не сотворите с ними рати: не дам бо вам от земли их. Не попущу вам сделать зла сынам Исавовым и отнять у них наследие их. Сие было бы и несправедливо и бесполезно; потому что Господь для них отнял землю сию у Хорреев, и им не отдал.
(12) В Сеире жили прежде Хорреи, но сынове Исавовы овладели ими. Тоже сказал нам Господь о наследии сынов Лотовых (Моавитян), и повелел не делать им вреда; потому что Господь дал им наследие, как нам дал в наследие землю Хананеев. Тоже сказал нам Господь о наследии сынов Аммоновых; потому что Господь отнял землю их у исполинов, и отдал им в наследие. Дал же нам землю царя Сиона; не потому что возненавидел Сиона, но потому что он без причины делал зло сынам Лотовым. Как отмщено Египтянам, которые нам делали зло; так руками нашими отмщено Аммореям, которые делали зло сынам Лотовым.
(30) И не восхоте Сион царь Есевонь да пройдем, яко ожесточи Господь Бог твой дух его. Если сказано, что Господь ожесточил сердце Сионово, как ожесточил и сердце Фараоново: то ожесточил справедливо; потому что Сион так же делал зло, как и Фараон; а за сие и истреблен подобно Фараону. Так же точно истреблен и Ог; потому что во всем подобен был Сиону.
Глава 3
(4) Шестьдесят градов, вся пределы Аргова, (5) грады открытые многи зело. Шестьдесят городов, в которых царствовал Ог, изображают тайну шестидесяти родов, над которыми царствовала смерть, от Адама до пришествия Еммануилова. От Адама до Авраама двадцать родов; от Авраама до Распятого сорок родов, за исключением родов, считаемых по закону ужичества и упоминаемых только у Луки. Шестьдесят родов служат еще образом шестидесяти цариц у Соломона (Песн.6:7) и шестидесяти сильных, окружавших одр Соломонь (Песн.3:7).
Глава 4
(26) Засвидетельствую вам днесь небесем и землею, яко пагубою погибнете вскоре, если вступите в содружество с языческими народами. Поэтому, не заключай договоров с народами языческими; ибо они не покаялись, хотя и обещали тебе это; а между тем кончились уже четыреста лет испытания, которые даны им были на покаяние. Итак, знайте, что погибают они по правде. И о вас самих свидетельствую здесь, что, если обратитесь к делам их, то пагубою погибнете. Погибнете вы так же, как и народы сии, которых Господь погубил пред вами.
Глава 7
(5) Требища их да разсыплете, и столпы их да сокрушите, и дубравы их да посечете. Повелевает разорить жертвенники ложных богов, сокрушить идолов, посечь их дубравы, чтобы народ, преданный идолопоклонству, смотря на красоту дерев и изваяний, не подумал, что в них есть какая-либо сила.
(9) И да увеси, яко Господь Бог твой, сей Бог верный, храняй завет Свой, и милость любящим Его в тысящи родов, или в том смысле, что сынам воздает обетованное отцам их, по сказанному: в четвертом роде возвратятся семо (Быт.15:16), или в том, что Бог до тысячи родов простирает благость Свою на отдаленных потомков ради благочестивых отцов, по сказанному: спасу Иерусалим Мене ради и Давида ради раба Моего (4Цар.19:34).
(10) Воздаяй ненавидящим Его в жизни их, потребити я, и не умедлит, во-первых, чтобы не умножилось число грехов их, и во-вторых, чтобы не послужили они худым примером для народа своего и для сынов своих, и наконец, чтобы их истребление обратилось в пользу другим, которые не хотели извлечь себе пользы из добрых дел. Воздаяй ненавидящим Его в жизни их. Сие говорится не о здешней только жизни, но и о жизни будущей по воскресении, когда грешники преданы будут мучению.
(12) Сохранит Господь Бог твой тебе завет и милость, якоже клятся отцем вашим, (13) и благословит тя. Возлюбил Господь отцов за добрые дела их, и оставшееся после них семя избрал из всех народов, предостерегал сынов их, заповедывал им быть благочестивыми. Но если не будут они благочестивы, то, для исправления их, предаст их в плен. Когда же и тем не вразумятся они; тогда отринет их за неверие их, как отринул презревшие Его народы за идолослужение.
Глава 8
(3) И напита тя манною; еяже ты не уведел еси, ни отцы твои. Манною называет здесь плоть Господа нашего. (4) Ризы твоя не обетшаша на тебе. Ризы изображают нам дары Святого Духа, подаваемые в крещении.
(7) Господь Бог твой введет тя в землю благую, (9) в землю, в нейже камение железно, это земля Маргас. И от гор ея ископаеши медь, т.е. из гор земли палестинской, изобилующих железом и медью.
Глава 9
(9) Восходящу мне на гору, пребых в горе четыредесять дней и четыредесять нощей: хлеба не ядох и воды не пих. Моисей постился три четыредесятницы; в первый раз, когда приял закон; во второй, когда молился за народ; в третий, когда молился за Аарона. Ибо в еврейском тексте слово: молился равнозначительно слову: постился.
Глава 12
(23) Вонмите крепце, еже не ясти крове: кровь бо есть душа, то есть не дерзай исследовать естество Божие, Которое есть свет, и душа, и жизнь всех разумных существ.
Глава 13
(1) Аще востанет в вас Пророк, или видяй соние: (3) искушая искушает тя Господь, еже уведети, аще любите Его. Если искушает тебя или пророком, который изрекает слово, или и пророком, который рукою своею творит знамение; то не внимай убеждениям его, служить богам иным.
Глава 14
(1) Да не нарезуетеся, и не возложите плеши между очима вашима над мертвым. Повелевает и постановляет законом, на телах своих не делать едкими составами неизгладимых начертаний, подобно тому, как делают Египтяне, на телах своих начертывая неизгладимые изображения богов своих. Плешию называет то состояние души, когда предается она страстям и умерщвляется смертными грехами.