Страница 2 из 4
(4) Сия скоты ядите: тельца, агнца, козла, (5) еленя, серну, буйвола, зубря и прочая. Под сими животными разумеет тех, которые самым делом исполняют, что предприняли доброго, у которых уста полны славословия Божия, почему и называются отрыгающими жвание, и которые совершенны в делании правды и любят правду, почему и называются раздвояющими копыта.
(7) Верблюда, заяца, кролика: яко отрыгают жвание сии, но копыт не раздвояют, сих да не снесте. Под образом отрыгающих жвание, но не раздвояющих копыт, разумеет тех, которые Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит.1:16). А под образом животных, которые (9) копыта раздвояют, но не отрыгают жвания, разумеются те, которые представляются блюстителями поста и благоговейными, но вместе и еретики.
(9) От всех, яже в воде, им же суть перие и чешуя, ядите. Сим означаются те, которые, окрылившись в крещении, добрым житием воспаряют к общению с существами духовными. Дела праведные для них тоже, что для живущих в воде чешуя. А погрязающие в похотях, и упокоевающиеся во глубине страстей, подобны гадам и рыбам, (10) имже несть перия, ни чешуи. По отяготению плоти своей не изникают они из глубины и тины.
(11) Чистыми птицами, которых закон повелевает есть, таинственно именуются те, которые, по любви к небесному, мыслью своею воспаряют в высоту, и чтобы не низринуться в бездну, без пытливости приемлют даруемое свыше.
(12) Всякую птицу, которая нечиста, не ешьте, а именно: (13) орла, грифа, орла морскаго с породою их, (14) страуса, ястреба, совы, рыболова, пеликана, сыча, лебедя, попугая, аиста, сокола с породою их, вдода, павлина. Первых трех родов птицы, летающие высоко, служат образом пытливых исследователей и еретиков, которые отмещутся от духовной трапезы за свое пытливое исследование неисследимого.
Страус изображает тех, которые извращают слово Писания, и толкуют, повреждая смысл оного. Как птица сия, поглощая куски и обломки железа, истончевает их в своем желудке, пока не обратятся они в помет; так и сии толкователи, по немощному изволению души своей, извращают слово учения и страха Божия, и отрицаются силы его.
Ястреб изображает тех, которые соблазняют и умерщвляют души людей простых. Сова есть образ прелюбодеев и татей. Птица сия летает ночью; так и прелюбодеи любят тьму. Пеликан и сыч изображают собою обольстителей и людей лживых.
Рыболов служит образом того, кто привлекает к себе новокрещенных, и дает вкусить им учения чуждого, а тем губит их.
Лебедь и попугай изображают собою пустословов, суесловящих без рассуждения. Птица сия нападает на гадов, живущих в местах нечистых, и ими питается, любит пустыню, и во всякое время не умолкая издает голос.
Аист и сокол служат образом людей, которые в мысли своей пресыщаются нечистотою страстей и мерзостью мертвых дел.
Вдод есть образ людей, которые прилежно занимаются учениями языческими, с усердием проводят ночи в чтении зловредных иносказаний и мерзких эллинских повествований, а не помышляют о мире, какой дает учение Распятого.
Павлин изображает, или невоздержных блудников, или любителей нарядных одежд.
(23) Да не свариши козленка в млеце матери его. Козленок есть образ грешника; матерь его - заблуждение его. Когда приходит он в училище истины, - неприлично ему закосневать в прежних навыках. Иначе, козленок есть образ сатанинского помышления; матерь его - душа должна умертвить его в первую же ночь, и не дозволять ему питаться чистым душевным млеком.
Глава 15
(7) Да не отвратиши сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим. В сих словах тем, кому вверено слово учения, повелевается не превозноситься пред невеждами и простолюдинами, но с смирением учить всякого и сколько кому нужно, сообщать приятого им слова учения.
Ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим требующим, то есть, если ты богат, подавай милостыню; если здоров, служи; если праведен, терпи; если крепок, неси на себе немощи немощных.
Глава 16
(21) Да не насадиши себе дубравы и всякаго древа близ олтаря. У язычников был обычай, под всяким ветвистым деревом, и во всякой красивой дубраве созидать алтари и требища идолам своим. Посему, повелевается не подражать сему языческому обычаю. Алтарем именуется здесь сердце, а деревами называются лукавые помыслы; их-то повелевается искоренять и извергать.
Глава 17
(16) Царь да не умножит себе коней (17) и жен, и сребра, и злата. Но все сие сделал царь Соломон.
Глава 18
(15) Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте. Хотя в образе исполнилось сие на Иисусе, сыне Навине, и на других (16) по всему, елико просил еси от Господа Бога твоего в Хориве в день собрания; но в действительности исполнилось сие на Господе нашем. Ибо не восставал Пророк, подобный Моисею, давшему завет и различные законы, кроме Господа нашего, Который дал новый завет, и законы, возводящие людей к совершенству.
Глава 19
(5) Аще поднимет руку секущий древо, и спадши секира с топорища, улучит подруга его, и умрет: сей да бежит во един от градов убежища. (3) Уготови путь к городам убежища, чтобы нетрудно было убежать в них, не встречалось никаких к тому препятствий, и можно было предупредить отмщение.
Глава 20
(10) Аще приидеши ко граду воевати на-нь, воззовеши я с миром. (15) Тако да сотвориши всем градом, иже суть далече от тебе; иже не суть от градов тех семи народов, которые приносят в жертву и сожигают детей своих. (18) Да не научат тебя творити всякия мерзости своя, елика твориша богом своим.
Глава 21
(10) Аще плениши плен, (11) и узриши в плене жену добру обличием, и возлюбиши ю, пояти ю себе в жену, (13) в дому твоем да плачется отца своего и матере своея тридесять дней. Предписывается сие во-первых для того, чтобы брак пленницы не был в день ее сетования; а во-вторых, чтобы предохранить ее от насилия. Закон повелевает медлить тридцать дней, чтобы пленивший испытал себя. Ибо, если действительно пожелает иметь ее женою; то воздержится все то время, какое назначено законом. А если бы погнал он пленницу в самый день плена; то сие было бы только по воспламенению похоти, а не по любви, и таковому легко было бы оставить ее.
(15) Аще будут мужу две жены, едина от них люба, а другая не люба. Жена любимая изображает собою синагогу, которая в дом Божий введена первая, как возлюбленная, а жена не любимая есть дщерь язычников и у нее сын перворожденный; потому что сыны Церкви суть первые во царствии, и им дана сугубая часть - учение Апостолов и Пророков, по сказанному в законе, (17) что первенец должен получить двойную часть, хотя бы он был сыном и нелюбимой жены, а только сыном старшим.
(18) Аще кому будет сын не покорив, (19) да изведут его отец его и мати его, (20) и рекут: сластолюбствуя пиянствует, и возложат на главу его руки свои отец и матерь его. Закон требует, чтобы вместе действовали и отец и матерь. Ибо невозможно, чтобы оба они равно были немилосерды к сыну, и чтобы сын равно и вполне не любил и отца и матерь.
Глава 22
(1) Видев телца брата твоего, или овцу его заблуждающыя на пути, да не презриши я. Замечено, что, по ненависти к врагу, человек оказывает ненависть свою и к скотам его. Но, если повелено тебе быть милосердым к скотам, животным и птицам; то не гораздо ли более должен ты быть милосерд к человеку? И если за добро, какое сделаешь тельцу и ослу, обещано добро тебе самому; то не тем ли паче воздано тебе будет добром за всякое добро, оказанное тобой человеку?
(6) Аще улучиши гнездо птичие, и мати, седит на птенцех, или яицех, да не возмеши ея со птенцы, потому что матерь, оставленная в живых, может иметь других птенцов. Но если оставишь птенцов, взяв матерь их; то они умрут злою смертью. А если возьмешь и матерь и птенцов; то землю свою лишишь птиц. Закон предписывает иметь любовь и к птицам, какой же любви требует он от тебя к человеку? При сем помни и сие изречение: кто не любит убийцу, тот заботится о благосостоянии общества: и другое изречение: кто любит убийц, тот обнаруживает ненависть свою к убитым, и препятствует благоденствию живых, потому что жизнь их не избавлена от страха.
(8) Да сотвориши ограждение на крове дому твоего. Новый дом - новое Евангелие; ограждение - заповеди Христовы.
(11) Да не облечешися в ризу от льна и волны вкупе ткану. Законодатель хотел, чтобы народ его и в самой одежде далек был от народов языческих.
(13) Аще кто поймет жену, (14) и возглаголет на ню: не обретох ю девицею, и наложит на ню обличительные словеса; то, если жена действительно виновна в любодеянии, должна быть побита камением, а если обвинение мужа ложно, он должен заплатить сто сиклей серебра. И если муж богат, то, заплатив сие, подвергается поруганию; а если беден, то подвергается поруганию, и дает за себя залог. И если, по невозможности отпустить от себя жену, будет мучить ее; то подлежит за сие наказанию. Но чтобы тот, кто не может предать жену смерти по ложному обвинению, не убил ее по ненависти, дозволено давать книгу отпущения. Посему-то Господь наш говорит: Моисей по жестосердию вашему повеле вам пустити жены ваша, разве словесе прелюбодейна (Мф.19:8.9).