Страница 3 из 4
(22) Аще обрящется человек лежай с женою мужатою, убийте обоих вместе, (24) и измите злое от себе самих. Оба должны быть преданы смерти, - жена за то, что отвергла стыд, и особенно за то, что, имея мужа, пожелала другого; прелюбодея же за то, что мог быть не блудником, а мужем своей жены. Так же должно предавать смерти и того, кто преспит с обрученною девою. Ибо меч жаждет крови того, кто пьет воду татьбы от источника чуждаго (Прит.9:17.38).
Глава 23
(3) Да не внидет Амманитин и Моавитин во храм Господень, даже до десятаго рода: (4) яко наяша на тя Валаама сына Веорова из Вафура от Месопотамии да тя прокленет. Обманщик Валаам, когда шел в путь, с хитростью говорил: слово, еже аще вложит Бог во уста моя, сие реку (Числ.22:38). Амманитянин изображает собою язычника, а Моавитянин - еретика.
Об Идумеянине сказано: (8) в роде третием да внидет; потому что Идумеянин никого не нанимал на погибель твою. Так же и об Египтянах сказано: в роде третием да внидут. Хотя в последнее время причинили они вам много зла; но должны вы помнить то добро, какое сделали вам при жизни Иосифа. В роде третием да внидут, то есть, после того, как оставят худые обычаи отцов своих. Ибо сказано: после того, как будет у них третий род. И если оставят языческие обычаи отцов своих, то внидут; а если не оставят, то не внидут и в десятом роде.
(13) Рылец да будет у тебе кроме оружия твоего, и егда сядеши, да ископаеши им, и покрыеши стыдение твое. Рылец означает седение и разумение, или покаяние и сердечное сокрушение. Душа разумная в слезах скрывает грехи - сию душевную нечистоту. Оружием же именуются или заповеди, или благодатная сила святых таинств, составляющих для души непреодолимое оружие.
(15) Да не предаси раба господину его. Если кто из язычников, например Перс, был в рабстве у Идумеянина, не выдавай его господину его. Отсюда заимствовал и Соломон сказанное им: не предаждь раба в руце господина, да не когда проклянет тя (Прит.30:10). В смысле духовном, можно понимать сие о диаволе и душе, спасающейся от него бегством.
(18) Да не принесеши мзды блудничи, ниже цены песии в дом Господа Бога твоего. Мзда блуднича - пост, молитва и милостыня еретиков; цена песия - милосердие и приношения язычников и Иудеев. Законодатель дает сим разуметь, что обеты их неблагоугодны Богу.
(25) Аще внидеши в виноград ближняго своего, да яси гроздие, елико души твоей насытитися, в сосуд же да не вложиши. Пусть наполнится до сытости чрево твое по причине голода, но пустым да остается недро твое; и мысль твоя да не вмещает в себе обмана.
(24) Аще внидеши на ниву ближняго своего, собирай в руце свои класы, а серпа да не возложиши на ниву ближняго. И здесь пусть прострется рука твоя, по причине голода, но не заноси серпа; потому что сим покажешь уже алчность.
Глава 24
(1) Аще кто поймет жену, и поживет с нею, потом отпустит ее, и выйдет она из дому его, (4) не возможет возвратить ее и ввести к себе в дом, во-первых, чтобы не возбудилось опасения во втором ее муже, и тем не произведена была взаимная вражда между первым и вторым мужем, а во-вторых, чтобы жена, вследствие возбужденного подозрения, не была совершенно оставлена, когда один не удержит ее у себя по ненависти, и другой не возьмет к себе из страха и опасения.
(6) Да не возмеши в залог верхнего и нижнего жерновного камня. Нижним жерновным камнем называет иудейскую синагогу, а верхним - закон, впоследствии отнятый у Иудеев, или самого Отца, Вождя их, который как бы носим был на учении Пророков.
(19) Аще пожнеши ниву твою, и забудеши сноп, да не возвратишися взяти его. Сжатый тобою сноп оставь в пищу бедному, чтобы самому тебе найти насыщение в жатве, тобою собранной.
(20) Аще масличие собираеши, не пересматривай, не осталось ли что позади тебя. Не желай оставить маслины свои без всякого на них плода, чтобы не угодно стало Богу соделать их бесплодными. Бог повелевает тебе собрать многое и оставить малое; и тебе, собрав многое, надлежит, хотя немногое, оставить бедному.
Глава 25
(7) Аще не восхощет брат мужа возставити имя брата своего во Израили, (9) приступивши жена брата его к нему, изует сапог его, и речет: сице да сотворят человеку, иже не созиждет дому брата своего. (10) И прозовется имя его во Израили, дом изутаго из сапога. Это есть образ Церкви, которая изула духовный сапог народа еврейского, и отдала оный сынам своим, плюнула в лицо народу еврейскому, потому что не восхотел создать дому Еммануила, Который, воплотившись от Девы, соделался братом сынов Иаковлевых. Прозовется домом изутаго из сапога: так и народ еврейский доныне именуется народом распинателей.
(13) Да не будет во влагалищи твоем мерило и мерило, великое и малое. (15) Мерило истинно и праведно да будет тебе. Мерилами, великим и малым, именуются расположение и любовь искренние и всецелые, также расположение и любовь неполные и нетвердые. Влагалищем же называется душа, для которой невместима стала другая любовь. Под образом двух мер представлены истина и заблуждение, или два образа, жизни, один по истине и духу, а другой по плоти и заблуждению.
Глава 26
(2) Да возмеши от начатка плодов земли твоея, и вложиши в кошницу, и встав пойдеши на место, еже изберет Господь Бог твой, призывати имя Его тамо. (4) И возмет жрец от руку твоею кошницу, (13) и речеши: изыскал я святая из дому моего; и дах я левиту, то есть, принес я десятину начатков и отдал левитам. (14) И не ядох в болезни моей от них; потому что не в чем мне было раскаиваться, когда вкушал я произведения земли; сперва дал я десятину, а потом уже вкусил. Не принесох от них, когда был нечист. Свят я был, когда принес десятину. Ниже дах от них умершему. Сим указывается на обычай язычников - уготовлять трапезы мертвых.
Глава 27
(2) Когда прейдете Иордан, поставьте себе камение велико, взятое из Иордана. Израилю повелевается по переходе чрез Иордан создать алтарь из цельных камней, которых не касалось железо, и потом обелить мелом. Алтарь сей есть Еммануил, приемлющий крещаемых по крещении их. Камни же изображают собою племена и народы, которые по крещении созидаются в сей алтарь, и в единении духа составляют из себя единое целое. Мел указывает на белые одежды, в какие облекаются восходящие от святых вод. А тем, что камней не касалось железо, дается разуметь, что собственная праведность крещаемых есть ничто.
(13) И сии да станут на клятву на горе Гевал. (14) И рекут: (15) проклят человек, иже сотворит изваяние. В законе проклятия предпоставлены благословениям, потому что сообразно сие с духом закона. Ибо закон к исполнению заповедей ведет принуждением. Благословения же, изреченные после проклятий, суть образ новых евангельских заповедей, потому что они к исполнению их ведут не насильственно, и не страхом, а любовью.
Глава 28
(3) Благословен ты во граде. Сим означается сонм сынов Церкви. Благословен ты на селе твоем. Под сим разумей делание учеников Христовых. (4) Благословена исчадия чрева твоего. Сие толкуй о порождениях святых помыслов. И плоды земли твоея. Сие означает плодоношение добрых дел. Стада волов. Сие разумей об Апостолах. И паствы овец. Сие указывает на сонм верующих в Распятого. (5) Благословенна кошница твоя. Сим напоминается о святой трапезе, и о Плоти, с нее преподаваемой. И тесто твое. Сие разумей о квасе святыни. (6) Благословен ты при вшествии твоем. Вшествием называется приступление к учению. Благословен ты при исшествии твоем. Сие указывает на время увенчания после подвига.
(7) Враги твоя путем единем изыдут на тя, и седмию путми побежат от лица твоего. Разумей сие о соборище демонов, которые совокупно исходят на брань, и силою семи даров Святого Духа бывают сокрушены.
(8) Да послет Господь на тя благословение в хранилищах твоих. Под хранилищами разумеется дождь учения церковных учителей. (12) Да отверзет тебе Господь сокровище Свое благое, небо. Сим преподается учение о сошествии Духа от Существа вечного. Даст дождь земли твоей во время свое. Сим изображается откровение таин.
Даси взаим языком многим, ты же не одолжишися. Это - святой народ, в учении которого имеет нужду всякий, и который сам ни у кого не заимствует, потому что не преклоняет слуха к учениям убогим.