Страница 4 из 13
62. Для чего существует время? Каков смысл времени? Воплотить вечность воплощением Бога в человеке и через Богочеловека совершить обожение человека, а через человека - обожение времени и пространства - мира (Рим., гл.8; Еф., гл.1 и 4; Кол.2:1-10). Воплощение Бога Слова, вочеловечение: центр времени и материи, человека как психофизического существа.
63. Газеты. С тех пор, как у нас газеты, т.е. чтение газет, стали "утренней молитвой современного человека", "современный" человек стремительно дегенерирует в "под-человека", первый предок и последний потомок которого - нечеловек.
Полный рас-человек: все расчеловечилось и этим о-бес-человечилось. Ибо все причастилось антихристу.
64. Мое больное человеческое ощущение взвивается в радостное богоощущение, и моя проникнутая смертью человеческая мысль воспаряет в неболетное богомыслие.
65. У нас, христиан, все вечно: вечна душа, вечно и тело - Воскресение Господа Иисуса Христа это являет и доказывает. Вечно наше добро, вечно и наше зло: свидетельство и доказательство сему - богатый и Лазарь. Все у нас бессмертно, и мы бессмертны - все христиане, а прежде всего монахи. Кто такой монах? Он - не имеющий смерти на земле: живет только бессмертным и вечным, ради бессмертного и вечного.
66. В экуменизме все слабости, блуждания, ошибки происходят от злоупотребления Духом Святым. Здесь необходимо провести самые решительные разграничения, нужна святоотеческая прозорливость: Дух Святой преподается только церкви Богочеловеческой - вере в Богочеловека. Доказательство сему - Св. Пятидесятница. Он не преподается вне церкви, вне Богочеловека. Все уклонения от этого - это гуманистические заблуждения. Таково апостольское предание и апостольское наследие. Другими словами, все западные "церкви", ереси, оправдывают себя тем, что все приписывают Святому Духу. Шествуют они "по человеку": вместо пути Спасителя - пути внутреннего возрождения человека - идут гуманистическими, европейскими путями, стремясь обществом преображать личность. Путь же Спасителя - это Богом спасать человека, а не обществом.
67. Христианин мыслит светом; тогда и поэтому он имеет знание: знает глубины человеческие, как Дух Святой знает "глубины Божии". И еще: он чувствует светом, и делает, и шествует. Это - Святитель: свет источает все его существо. Светом живет, существует. Нимб, ореол: светит свойствами Богочеловеческими, свойствами Слова, ибо Слово - "свет истинный", насажденный по всей твари и возвращенный в Святителях. Зачатки его - во всяком человеке и во всякой твари: он разлит по всей твари, - это он - выше-космический и выше-солнечный свет, всегда сиявший и ныне сияющий помимо физических светил. На самом деле вся тварь стоит светом. Свечу, следовательно, существую. То же самое: все сущее живет светом. Живу, следовательно существую.
Все это - пролог Евангелия от Иоанна.
68. Ни по какому пути в этом мире не шествуй один, но всегда с Господом Иисусом Христом перед собой или с молитвой Господу Иисусу Христу перед собой, с верой в Него перед собой, с любовью к Нему перед собой, и тогда без оглядки будут от тебя бежать все смерти и все искушения, но не от тебя, а от Него перед тобой.
69. Господи, мало очей имеет человек, чтобы мог достаточно выплакать скорбь свою над этим Твоим миром.
70. Молитва святого Саввы:
Благий Боже, дай мне ходить стопами Твоими!
Дух Твой Святый да ведет меня!
Осияй душу мою вечными лучами любви!
Излей доброту Твою, да согреет она мою душу!
Правда Твоя да завладеет душами всех людей!
Царство Твое да будет нашим домом!
Слава Твоя да воссияет людям, да познают они Тебя и любовь вечную!
Песнь радости Твоей вечно да звучит в наших сердцах!
Молю Тя, Боже великий, услыши мою мольбу! Аминь!
71. Господь ради поста дает молитву постящемуся, а ради молитвы дает пост.
72. Христос - посредник между Богом и людьми, и между человеком и людьми. Между тобой и какой бы то ни было тварью Христос - посредник, переход, путь, способ, средство. Не входи словом в ухо какого-либо человека, если слово твое не опосредствовано Христом; взгляд твой да не падет ни на какую тварь, не пройдя через Христа. Тяжело миру от посредничества дьявола. Дьявол - посредник между адом и людьми...
73. Рим.14:17: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе". "Христианский" социализм или коммунизм выдвигает обратный лозунг: Царство Божие - это пища и питие.
74. Человек? Только как Богочеловек: освященный, обоженный, достроенный, законченный, совершенный; и так Бог оправдан (теодицея) и человек оправдан (антроподицея). Человек? Непрестанное богоуподобление на основе богоподобия, с помощью Божественных свойств Богочеловеческих, в Богочеловеческом теле церкви, на основании ипостасного соединения двух естеств в теле церкви Христовой.
75. Всякое добро - это всецелое добро, ибо несет в себе ростки всех добродетелей. По святому Григорию Нисскому, "Бог есть совершенное добро". А святой Максим Исповедник благовествует: "Существо всех добродетелей есть Сам Господь наш Иисус Христос".
76. Вера - это в то же время и благочестие. Вера - жизнь по Боге, в Боге, с Богом, вочленение во все животворящее Богочеловеческое тело - церковь - воцерковление. Всеобъемлющий благодатный, соединенный любовью подвиг - возрастание в Богочеловека.
77. В Богочеловеке и пространство, и время находят свою вечность и обожение, и осмысление, и причащение Слову. Ибо и их Господь спасает от греха и дьявола.
78. Во св. крещении каждый принимает в себя ростки святительства. А святители - осуществили в жизни весь жизненный завет, заповеданный им св. крещением и насажденный в них.
79. "Глас Ти приносим разбойничь, и молимся: Помяни нас, Спасе, во Царствии Твоем" (Осмогласник, Блаженна, гл.2). Нам свойственно переживать покаяние разбойника, ибо мы одно тело. Каждый есть во всех, и все суть в каждом. Нет большей тайны, чем "Тело Христово" - церковь, Богочеловек.
80. Спасение во всецелом Богочеловеческом домостроительстве спасения - в Личности Богочеловека - становится нашим: моим, твоим, чьим бы то ни было, - в живом Теле Христовом - церкви: молитвой, богослужением. Нужно и должно вымолить [4] и прощение грехов, и спасение, и обожение, и каждый дар, который нам Господь Иисус Христос приносит. Поэтому в Православной церкви богослужения непрестанны, молитвенные вопли день и ночь: всем людям, миллиардам душ это необходимо, никогда не достает молитвы за всех и за вся. Тем более, что только Богочеловек имеет власть отпускать грехи.
81. Двуединый догмат: примат и непогрешимость папы, - это все и вся в римокатолицизме. Этот догмат все, включая и самую теологию, превращает в папское и папистическое.
82. "Добрая мысль красит человека" - это я слышал от старых жителей Вране, и в этом глубочайшая истина бытия: настоящая красота всегда зависит от настоящей доброты и с ней едина, в существе едина, если даже внешне она и не проявляется.
83. Благодатный жернов смолотит то, что не по силам жернову логики... Молитва постепенно делает душу изящной - перемалывает грубость, изгоняет нечистые мысли и чувства; "Превысшая Ангел - превыше мира сотвори"; плотские помышления отступают перед духовными - в сердце водворяется чистота. Тело, наконец, становится храмом Духа Святого - это путь христианина: от себя до Бога, то есть от дьявола до Бога. Если Господь и взял все чудеса с этой помраченной звезды, превратившейся в кучу отбросов, но еще не взял самого дивного чуда, терпения и милости. Он его возьмет позднее - в день Страшного Суда (Карпаты, 1982).
84. Церковь: Священное Писание и Священное Предание. Священное Писание и Священное Предание суть едино, подобно двум легким в теле, едино в Богочеловеке Христе, и едино в Его Теле, церкви, и Им, через святых апостолов и святых отцов. Кто Его имеет и хранит, тот православный. А кто это? - Единая Святая Православная Церковь.
85. Церковь - воцерковление: возрастание во образ Святой Троицы. Все, что есть Церковь, от индивидуально малого до космически грандиозного, находится и есть, и существует, и живет во Святой Троице: от Отца через Сына в Духе Святом, ибо: церковь и есть Церковь Святой Троицей и во Святой Троице (1Сол.1:1).