Страница 8 из 11
Другие же, считая, что Бог как дух имеет и существенные свойства духа: разум, свободу и бессмертие, - мыслят, что образ Божий находится или в разуме человеческом или в свободной воле, или в бессмертии его души. А тот факт, что душа человеческая одна по существу, а троична по свойствам, которые можно назвать волей, разумом, чувством; или: волей, разумом, памятью, - побуждает некоторых Отцов видеть в этом ее богообразие. "Бог - Отец, - пишет святой Амвросий, - Бог - Сын, Бог - Дух Святой, но не три Бога, а один Бог, имеющий три Лица; подобно этому и душа - ум, душа - воля, душа - память, но не три души в одном теле, а одна душа, имеющая три силы и в этих трех силах наш внутренний человек по естеству своему чудесно отражает образ Божий. Но и помимо всего подобия, существует все-таки существенное и огромное различие между троичностью в Боге и троичностью в душе человеческой, ибо троичность в Боге означает три отдельных, самостоятельных, совершенных и вечных Лица, а троичность в человеке - три несамостоятельных, безличных силы и свойства.
Поскольку тело - близнец богообразной души, а душа только совместно с телом составляет человека, то она, живя в теле, которое также Бог сотворил, отражает отчасти и в теле свое богообразие, вследствие чего, а также и по причине еретиков-гностиков, считавших тело злом по природе, некоторые Отцы учат, что образ Божий находится даже и в теле человеческом.. В этом смысле необходимо понимать и слова при отпевании:. "Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, безславну, не имущую вида".
Имея все это в виду, можно сказать, что образ Божий, более или менее, содержится во всем человеке, а не исключительно в одной части его существа, или свойстве, или силе. По мнению святого Григория Нисского, всецелое человеческое естество, сотворенное в Адаме и продолжающееся через весь человеческий род, составляет образ Божий, который находится не в какой-либо его (естества) части, а в нем как целом. Но и помимо всего этого, не может человек оторваться от волнующих слов святого Григория Нисского по этому поводу : "Каким образом человек, это смертное, преходящее, кратковременное существо, является образом того Естества, Которое бессмертно, чисто и вечно? - Правильный ответ на этот вопрос знает только Сама Истина."
3. В библейском описании сотворения человека проведено известное различие между "по образу" и "по подобию". Говоря о совете Троичного Божества перед сотворением человека, святой Моисей повествует, что Бог решил сотворить человека по образу и по подобию Своему; описывая же само сотворение, говорит: "И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его" (Быт. I, 26-27), а опускает слова "по подобию". "Почему не осуществлено предполагаемое - спрашивает святой Григорий Нисский. - Почему не сказано: "И сотвори Бог человека по образу Божию, и по подобию? Неужели Творец изнемог? - Безбожно говорить что-либо такое. Неужели Творец изменил Свое намерение? - Безбожно нечто такое и помыслить. Сказал и изменил намерение? - Нет. Священное Писание не говорит ни того, что Творен, изнемог, ни того, что намерение осталось неисполненным. По какой причине тогда умолчано - "по подобию"? Причина - та, что "по образу" мы имеем по сотворению, а "по подобию" приобретаем по своей воле. Быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, а стать по подобию Божию - зависит от нашей воли. И то, что зависит от нашей воли, находится в нас только как возможность; а приобретаем его действительно с помощью нашего самодействия. Если бы Господь, намереваясь сотворить нас, не сказал предварительно: "Сотворим человека...
и по подобию" и не даровал нам возможности быть по подобию, мы не могли бы своими собственными силами стать подобны ми Богу. Мы при сотворении получили возможность быть подобными Богу. Но, дав нам эту возможность, Бог оставил нам самим устроить свое подобие с Богом, чтобы удостоить нас за наш подвиг приятной награды и чтобы мы не были подобны безжизненным картинам, которые делают живописцы". "При самом сотворении моем, - рассуждает в том же сочинении святой Отец, - я получил "по образу", а по свободной воле становлюсь "по подобию"... Одно дано, а другое осталось незаконченным, чтобы я, усовершенствовав самого себя, стал достойным награды Божией. А как мы становимся по подобию? - Через Евангелие. Что есть христианство? - Уподобление Богу, насколько это возможно для человеческого естества. Если ты решил быть христианином, то постарайся стать подобным Богу, облекись во Христа".
Облагодатствованным умом своим углубленные в библейское повествование о сотворении человека, Святые Отцы учат, что "по образу" находится в самой природе души человеческой, в ее разуме, в ее свободе, в ее чувствительности, а "по подобию" - в правильном развитии и богоцентричном совершенствовании всех психофизических свойств человеческого существа, т.е. в уподоблении Богу через все мысли и дела, слова и чувства, намерения и желания. А Святое Откровение - это нечто иное, как Божие наставление, Божие научение, Божие искусство о том, как человек, на основе богообразия души своей, может стать богоподобным во всей своей жизни. Вместе с возникновением человек от Бога получил богообразие, а богоподобие достигается упражнением в благодатных, евангельских добродетелях, стяжанием даров Святого Духа. "Слова "по образу" обозначают разум и свободную волю, - говорит святой Дамаскин, - а "по подобию" означают уподобление добродетели, насколько это возможно". Под подобием Божиим святой Златоуст разумеет уподобление человека Богу, насколько это возможно, с помощью кротости, смирения и прочих добродетелей вообще. "Образ Божий человек принял при сотворении, а подобие может стяжать упражнением себя в подражании Богу, потому что возможность достижения совершенства в начале дана человеку через богообразие, а осуществления богоподобия он достигает евангельскими делами".
Тогда как нам образ дан как реальность, подобие дало как возможность; первое дано, второе задано. "В действительности "по подобию" как возможность, потенциально, является тем же самым, что и "по образу", - говорит святой Василий Великий, - а практикованном добродетелей, творением добра, евангельской жизнью - достигается реальное подобие Божие". Сотворив так человека, Бог нам задал задачу, которую мы можем правильно решит если только все содержание своей личности благодатными, евангельским подвигами уподобим образу Божию, который - в душе нашей. Душа создана по образу Божию, чтобы стремлением и как можно более полным уподоблением Богу она могла сохранить свое благородство. "Подобие Божие в человеке заключается, действительно, в том, что человек своей жизнью как можно больше уподобляется Богу, пока душа не станет совсем богоподобной".
4. Поскольку Бог сотворил человека по образу Своему и дал ему возможность уподобляться Ему, Он тем самым определил и цель человеческого существования. В таинственной сущности своего существа человек носит богоданную цель своей жизни и средства к ее осуществлению. Образ Божий в человеке - это реальное сходство образа с Первообразом, а подобие - это цель человеческой жизни, осуществляя которую человек во всем должен уподобиться Богу как своему Первообразу, Новый Завет весь сосредоточивается в этой мысли: цель человеческого существования - все содержание, все свойства существа своего уподобить Богу, стать совершенным как Бог совершен (Мф. 5,48; ср. I Петр. 1,16), достигнуть обожения ("феосис") всего своего естества общением в Божием естестве (2 Петр. 1,4). Постепенным уподоблением Богу через веру, любовь, надежду, молитву, пост, кротость и смирение, боголюбие, братолюбие и прочие добродетели человек, в действительности, переживает все большее и большее блаженство, участвует в нем всем своим существом, поэтому и прославляет Бога, Творца и Спасителя своего.
Отсюда подобие Божие как цель человеческого бытия означает: деннонощное совершенствование себя Богом и по Богу, служение Богу, прославление Бога, блаженствование в Боге, Своим благодатно-подвижническим возрастанием к Богу и Божественному совершенству человек в то же время и выразительнее всего прославляет Бога и действительнее всего переживает Божественное блаженство как содержание своего существования" Человек, несомненно, идет к своей богоданной цели, если каждую часть своей души, своего существа устрояет во имя Божие и ради славы Божией (ср. I Кор. 6,20; 10,31; Мф. 5,1б), если живет достойно Бога (I Сол. 2,12; Кол. 1,10). Бог по благости Своей сотворил человека богообразным; и душа, будучи образом Божественной благости к красоты, имеет целью как можно больше уподобиться своему Первообразу. "Душа сотворена богообразной, что бы человек всем существом своим стремился к соединению с Богом". По учению святого Василия Великого, и самое устройство человеческого тела свидетельствуем об этом; "Устройство тела твоего для тебя - школа цели, ради которой ты сотворен стройным для того, чтобы не влачить всю свою жизнь по земле, а взирал бы на небо, к Богу, там пребывающему, и чтобы не бегал за скотскими наслаждениями, но, согласно с данным тебе разумом, жил небесной жизнью".