Страница 7 из 11
Преимущество сотворения человека состоит в том, что Триипостасный Бог лично и непосредственно, так сказать, Своими собственными руками, создал тело человеческое и дал ему Свое дыхание жизни, а не земля его, по заповеди Божией, сама произвела, как это было с прочими живыми существами на земле (Быт, 1,24). "Из видимой и невидимой природы, - говорит святой Дамаскин, - Бог Своими собственными руками сотворил человека по образу Своему и по подобию; из земли создал тело, а душу разумную и мыслящую дал ему дыханием Своим." В человеке весьма таинственным образом сочеталась богообразная доброта и красота с черным прахом земным, и "человек сотворен Творцом, чтобы быть воплощенным образом трансцендентной Божественной силы." Человек не является ни только телом, ни одним духом; он - единство тела к духа и причем -- богозданное существо, в котором все неизреченно таинственно и загадочно. Ни душа без тела, ни тело без души не составляют человека, но одно с другим и одно в другом. Так, по словам святого Иринея, "душа может быть частью человека, по никак не человеком в целости; полный человек - в единстве, в союзе души с телом.
Точно также и телесный состав сам по себе не является полным человеком, но является телом человека и частью человека; и душа сама по себе не есть человек, но - душа человека и часть человека." "Что есть человек - спрашивает святой Иустин, - если не разумное существо, составленное из тела и души? Является ли душа сама по себе человеком? Нет, она - душа человека. Является ли тело человеком? Нет, но телом человека. Ни душа, ни тело, взятые в отдельности, не являются человеком, но их единство называется человеком."
1. Хотя тело является необходимым компонентом человеческого существа, его вещественной основой, оно все-таки - орудие, орган, а душа - жизнь и животворящее начало в человеке. Душа может жить без тела, но тело не может жить без души: "Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже" (Ин. 6,63), ибо "тело без духа мертво есть" (Иак. 2,26). Богообразная душа - существо простое, бестелесное, разумное, свободное, животворное. Как простое существо, она неделима, как бестелесное - невидима, как животворное - бессмертна. А тело - прах земной, глиняный сосуд души, земной дом души (Ср. 2 Кор. 5,1; 5,10; 1 Кор. 6,20; 7,34; 5,3-5), в котором душа живет временно. На это указывают слова премудрого Соломона: "И возвратиться персть в землю, якоже бе, и дух возвратиться к Богу, Иже даде его" (Еккл. 12,7; ср. 145,4). Всю свою ценность тело получает от богобразной души, пребывающей в нем; без нее оно распадается, умирает и губит свою ценность. Об этом красноречиво говорит Спаситель, когда спрашивает: "Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою? Или что даст человек измену на души своей?" (Мк.8,36-37; ср. Мф.6,25-26; 10,28). Этой животворящей истиной Священного Писания о душе и теле живет Священное Предание и говорит нам о ней благодатно и священно.
Святой Дамаскин пишет: "Душа - сущность живая, простая, бестелесная, по своей природе невидимая для телесных очей, бессмертная, мыслящая и разумная, безобразная, - пользуется органическим телом и дает ему жизнь, и возрастание, и чувство, и силу рождения; ум (разум) принадлежит душе не как нечто чуждое ей, но как самая чистая часть ее, ибо что око в теле, как то разум в душе. Душа, далее, свободна, имеет способность хотения и деятельности; она изменчива в отношении воли, ибо она сотворена. Все это душа по природе получила от благодати Сотворителя (Творца), от благодати Которого получила и бытие и особый вид природы." "Бог - творец души и тела; душа - прекрасное создание Божие, богообразное, свободное, бессмертное, нетленное, - по благодати Божией; тело - орудие души, некий вид одеяния и покрывала души." "Тело не сильнее души, - говорит святой Ириней, - так как душа вдохновляет, и оживляет, и возращает, и устрояет тело; душа обладает телом и властвует им. Тело подобно инструменту, а душа занимает место художника... Дая жизнь телу, сама душа не перестает жить." "Тело подобно арфe, - говорит святой Афанасий Великий, - на которой душа, разумная и бестелесная, играет, подобно музыканту. Душа движет тело и саму себя движет, ибо движение души - это не что иное, как жизнь души. О теле мы говорим, что оно живет, когда движется, и умирает, когда перестает двигаться, т.е.
когда душа его оставит." "Душа - это жизнь тела, а жизнь души - Дух Божий." В принципе, в онтологической глубине своей, жизнь души происходит от Святого Духа: "Святым Духом всяка душа живится." Погруженный в богообразную красоту души, святой Макарий Великий говорит: "Поистине душа есть дело великое, Божественное и чудесное. При сотворении души Бог ее сотворил по образу добродетели Духа; вложил в нее законы добродетели; рассуждение, знание, разумность, веру, любовь и прочие добродетели по образу Духа." Вознесенный над тайной чудесного существа, именуемого человеком, святой Григорий Богослов заключает: "Человек - это самое сложное и самое разнообразное существо: душа у него от Бога, Божественная и имеет небесное благородство, а тело - из праха земного; что Бог для души, то душа для тела, соединяя его и управляя им".
2. Вся непреходящая значимость, незаменимость и драгоценность души происходит от ее богообразия, т.е. от того, что человек создан по образу Триипостасного Бога. "Душа драгоценнее всего сотворенного, - говорит святой Макарий Великий, - ибо только человек сотворен по образу и подобию Божию". Богоподобие души состоит в отражении Первообраза Божия в богообразной души человеческой: Бог - всесовершенная духовность, первообраз духовности, душа - отражение этой духовности; Бог - всесовершенный Разум, разум человеческий - отражение этого Разума; Бог - всесовершенная Свобода, свобода человеческая - отражение этой Свободы; Бог - абсолютная Вечность, первообраз Вечности, бессмертная душа является отражением этой Вечности; Бог - всесовершенная Святость и Благость (Доброта), способность души человеческой к святости и доброте - этой отражение этой Святости и этой Благости (Доброты). Бог - Верховный Властитель и Управитель всего, способность человека властвовать над природой является отражением этого. Вообще все характерные черты Божества, по учению святого Григория Нисского, содержатся известным образом в богообразной душе человеческой. Сотворенный по образу Троичного Божества, человек является отражением этого Божества в самой существенной сути своего существа. Божественная праведность и святость истины составляют сущность богообразия души (Еф.4,24).
Поэтому человек в про-основе своей - существо богообразное (греч. "феоидес") и богоподобное (греч. "феоикелон"). Сотворенное по образу Божию, - говорит святой Григорий Нисский, - во всем подобно Первообразу: разум подобен Разуму, бестелесность Бестелесности, но по природе оно - нечто другое и отличается от Первообраза, ибо оно не было бы "по образу", если бы во всем было одно и то же с Первообразом. Черты, которыми в несозданном естестве отличается Первообраз, показываются нам в образе сотворенной природы, ибо как в малом осколке стекла, когда на него падет солнечный луч, виден весь солнечный шар, показываясь нам не в своей натуральной величине, а в объеме данного осколка, так и в малости нашего естества сияют образы несказанных свойств Божиих". "Как художники с помощью красок переносят человеческие образы на своих полотнах, так наш Творец написал образ Свой в существе человеческом, украсив его чистотою, бесстрастием, блаженством, добротою".
"Слова Библии "по образу Божию" сотворил Бог человека, - означают, что Бог сотворил человеческое естество, чтобы оно участвовало во всяком добре, ибо если Божество - полнота добра, а человек - Его образ, то образ находит свое подобие в Первообразе, ибо Он исполнен всяким добром." "Отсюда образ Божий свойствен лучшим частям наших свойств, а все низкое и жалкое в нашей жизни далеко от того, чтобы быть подобным Божиему." "Но при всем сходстве, существующем между Богом и сотворенным по образу Божию, существует в то же время и большое различие между ними, ибо насколько Бог несотворен, неизменен и всегда Тот же, настолько сотворенное естество не может существовать без изменения". Ставится вопрос: где и в какой части человеческого существа находитcя богообразие? Отвечая на этот вопрос, святой Епифаний говорит, что Церковь верует и исповедует, что человек вообще сотворен по образу Божию, но не определяет, в какой части человеческого существа находится это богообразие. Другие Отцы и Учители Церкви дают различные ответы н; этот вопрос, но это различие в ответах не доходит до того, чтобы они противоречили один другому или основному Богооткровенному учению. Так некоторые из них утверждают, что образ Божий находится не в теле, а в душе человеческой, ибо Бог бестелесен; вещественное тело не может быть образом бестелесного Бога.