Страница 2 из 2
Если же обе [природы] реально существуют, потому что, как принято [от Отцов], всё, посредством чего созерцается каждая [из природ], воспринято природно (fusikw/j), [тогда] мы уразумеем достижение, веря, что поистине Творец всяческих, Сам пребыв неизменным по Божеству, зачавшись в матери Деве, как Сам восхотел, усвоил Себе [человеческое] естество, недоведомо в зачатии став для него ипостасью. По этой природе, говорю, был рожден от матери Рожденный прежде всех веков от Отца, быв по естеству человеком так же совершенно, как и Богом. Если же Он воспринял каждую их них — ибо очевидно был совершенным по обоим [природам], Сам став для них ипостасью, — то Он воспринял и их су,щественные движения (ouvsiw,deij kinh,seij), Сам являясь для них единством, как естественных Ему и неслиянно друг с другом сращенных (sumfuei,swn) образом, свойственным единству. Без них совершенно нельзя было знать, что Он был и как Он был; и Аполлинарий, и Севир уничтожили бы, разрушая создающих природные свойства (ivdiwma,twn) умно одушевленной Его плоти, чтобы показать, что, приписывая по-манихейски Богу только образ плоти, голое изображение (diamo,rfwsin) или, скажем более прилично, только название, они лишили ее реальности вещи.
Из толкования письма св. Дионисия к Гаию.
13. «И все остальные [действия], которыми Он самодетельно (auvtourgw/j) не мнительно исполнил нас ради домостроительство, по примеру души, движущей естественно сращенное с ней тело, двигая приобретенную природу как истинно ставшую и называемую Его или, лучше сказать, Сам неизменно став тем, чем природа есть реально (pragmatikw/j)».
14. Я удивляюсь твоей мудрости, поистине возлюбленный, и я не перестаю изумляться такой твердости. Ибо вопрошая ты учишь и уча мудрствуешь и унижаясь возводишь и через противных противное выпрямляешь, изображая во всем и перед всеми истощание, спасение и человеколюбие Господа.
15. Благодаря духу кротости, полученному от Него, ты превратил в безошибочное учение вопрос, поставленный тобою таким образом: «Говорим ли мы, что у Христа всякое движение без исключения единственно и божественно или, поэтому, сохраняется движение души, посредствующей между Богом Словом и плотью, к Которому, по определению божественного Григория, естественно (fusikw/j) относится страдание плоти?» И в нескольких словах всех наставив к благочестию, зная и указывая, что ничего нет непреодолимее истины, избежав же словесного шарлатанства спорщиков и отыскивая могущих, ради нищеты духа, освободиться подобно опреснокам, от закваски (a[lamhj) страстей и избавиться, подобно рыбакам от волн, житейских искушений; [отыскивая] тех, кто, не терпя никакого фарисейства в беседе и имея быть рожденными огнем знания, сего ради уверовали в Евангелие. Искав среди них, святейший [отче], [и], посредством подобных состояний найдя и вверив себя служению слова, не нуждаясь в добавлении к этому в чём-либо от человеческих рассуждений, но божественным выбором и чистотою жизни получив примиряющую благодать, [ты] апостольски учил о смысле (logon) воплощения Господа, [Который] посредством разумной души соединился с плотью и действовал ею то, что ей свойственно.
Ты старался полагать пределом благочестия слова славного Григория, чтобы мы знали, что воспринятая природа сохраняется в сохранности своих су,щественных движений, без чего совершенно бессмысленно домостроительство, если мы не имеем во Христе природу по нам, надежно поддержанную через су,щественное её движение, отрицание которого равно уничтожению самой природы.
16. И очевидно, что [к этому подходит] хор беснующихся - я имею в виду Симона и Валентина, и Манента, Ария и Аполлинария и Евтихия, Диоскора и Тимофея, и Севира, - злоупотребляющих наименованием христиан на погибель многих и вместе с уничтожением воспринятой природы приходящих к отрицанию её движения, и поэтому [они] говорят, что Господь [был] скорее призраком одного пустого образа плоти, чем по истине существом (fusin), осуществленным (ouvsiwqe,nta) непременно плотью, умно одушевленной. Издогматствовав единую божественную природу и энергию Христа, они приходят к тому, что божественная сущность или будет казаться вымышленной, обманчиво приобретающей свойства нашей природы, или [будет] изменена и, вопреки природе, им покорена. Поистине таковые признают одну природу и движение Христа; у таковых плотяность Божества вымышлена, и Божество воплотилось обманчиво и вопреки природе покорено движениям плоти; у таковых Христос по одной и той же энергии противоположных [природ] будет иметь, с одной стороны, чудеса от силы, происходящей природно, а с другой стороны, будет, вопреки природе, лишен её [как] покоренной страстям. Таковые определяют одного и того же Христа по одной и той же природе и действенно (dunamin) как страстного и бесстрастного и ничего более славным не почитают, чем тщетную веру...
[и немного ниже]
17. Мы слышали великого Давида, говорящего, что начало божественных слов есть истина, и от Ездры мы ясно научены, что она побеждает все как едина крепкая, ибо она есть осуществование (ouvsi,wsij) сущих и поставлена несокрушимым основанием логосов, божественнейших их [т.е. сущих, бытия], ибо она постоянно дает вмещающим [её] доказательство всех слов и всех дел. Если же [мое] слово начертало, в меру моих возможностей, истину, [и] нет ничего более необходимого, чем истина; поэтому всё то, что действительно причастно к истине, есть совершенно необходимо.
Более же всего [так нужно делать], когда язык и обстоятельства искажают правильное учение, когда нужно соединиться с истиной и явно показать согласие с ней, чтобы мы не только благочестиво верили сердцем, но и знали устами, исповедуя правильно повсюду перед всеми.
[в конце]
18. Но хорошо, честная моя глава, ныне ещё более чем прежде будь человеколюбивейшим судией написанного мною, [ибо ты] столь превосходишь меня по высоте добродетели, сколь я умалился и тлением страстей умную силу души испытал (katepeira). Утешь меня, облегчив бремя опутывающих меня зол величием твоей добродетели, [меня], ставшего душею как мех на слане (Пс. 188, 83), иссушенный морозом греха и покоробленный памятью вечных мучений. Обнови меня совлечением ветхой [жизни] и [сделай] вместилищем единого по Христу таинственного слова, которым тайно тебе сообщается кипение духа, возбуждающее и воспламеняющее душу любовью [только] к одному Творцу, Которому слава и держава во веки. Аминь.
Перевод сделан по изданию:
La deuxiиeme lettre а Thomas de S.Maxime Le Confesseur в: Byzantion, t.XXXIV (1964), fasc. 2, p. 429-445.