Страница 41 из 48
236
Ср.: Толкование на Молитву Господню // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, М., 1993. С. 186.
237
Ср. Вопросоответы к Фалассию… LXI в: Богословские труды, 38, М., 2003, с. 75, 79; PG 90, 632В, CCSG 22, р. 91; PG 90, 636ВС, CCSG 22, р. 97.
238
См.: Вопросоответы… LXI, с. 75, 79.
239
См. ibid., р. 75.
240
Ibid., р. 75.
241
Ibid., р. 79.
242
Ibid., р. 75, 76. См. также ibid., PG 90, 628D, p. 87.
243
Ibid., p. 79.
244
Ibid., p. 79.
245
Ibid., p. 81.
246
Ibid., p. 82.
247
Ibid., р. 82–83.
248
См. Ibid., р. 79–80.
249
Ibid., р. 80. Курсив наш.
250
АшЬ. 1о„ 13, PG91,1209В.
251
Речь идет о падшем состоянии.
252
Вопросоответы… XXI, с. 71–72. Далее преп. Максим снова говорит, что «лукавые силы оказывали, по причине греха, на страстность Адамову (различные) воздействия, невидимо сокрытые в принудительном законе естества».
253
Подобным образом мыслит P. SHERWOOD, Maximus and Origenism. APXH KAI ТЕЛОХ, Berichte zum XI. Internationalen Byzantinisten‑Kongress Miinchen 1958, III, 1, Munich, 1958, p. 11, n. 52.
254
Amb. Th„ 4, PG 91, 1044А.
255
Преп. Максим, на самом деле, не говорит о страстности самой по себе, которая может быть свободна от греха, как мы это увидим позже и как это подчеркивает P. Sherwood, Maximusand Origenism АРХН KAI ТЕ ЛОХ, р. 10–13.
256
Тема, касающаяся присутствия демонических сил в падшем человеческом естестве, особенно представлена в сочинениях преп. Макария Египетского (см., например, MACAIRE d'EGYPTE Нот. [Coll. II], XI, И, Dorries, р. 103, XXIV, 3, Domes, р. 197–198; Нот. [Coll. Ill], 1,3, SC 275, p. 80) и ДИАДОХАФОТИКИЙСКОГО (Diadoque de Photic6 Cap. cent., XXXIII, SC bis, p. 103; LXXIX, sc 5 bis, p. 137; LXXXI, SC 5 bis, p. 139; LXXXII, SC 5 bis, p. 142). Один и другой разными способами исправляют в своих исследованиях об этом предмете ту ошибку, которую допустила ересь мессалиан.
257
Вопросоответы… XXI, с. 71–73.
258
Ср.: Вопросоответы… Пролог, с. 18–20.
259
Вопросоответы… LXI // Богословский вестник, 38, М., 2003. С. 78.
260
Ср.: Вопросоответы… XXI //Творения… Кн. 2, с. 73.
261
Вопросоответы… XXI, с. 73.
262
Свт. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ усматривал здесь также «болезнь, сопровождающую наслаждение, которая определяет с рождения человека […] немощь нашего естества», и говорит в связи с этим о стремлении, которое увлекает человека ко злу с момента Адамова преступления. (Or. cat., XVI, 3, M6ridier, p. 84–86). Роль влечения к наслаждению как источника греха рассматривается ' преп. МАРКОМ ОТШЕЛЬНИКОМ (De bapt., 24, pg 65, 1017С).
263
Вопросоответы… XXI, с. 71.
264
Ibid., р. 71–72.
265
Ibid., р. 71.
266
Вопросоответы… LXI // Богословские труды, 38, с. 77—78.
267
Amb. Th., 4, PG 91, 1044А.
268
Вопросоответы… LXI, с. 82–83.
269
Ср.: Вопросоответы… XLII, с. 129.
270
Диспут с Пирром: преп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия, М., 2004. С. 199.
271
Ер. 2, PG 91, 396D-397A.
272
Ibid., 397А.
273
Вопросоответы… XXI, с. 71.
274
Ibid.
275
Толкование на 59 псалом // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, М„ 1993. С. 208.
276
Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 2, М„ 1993. С. 73.
277
См. ibid., р. 71. Это показано косвенным образом и через противопоставление тому, каким образом Христос, Который является не обыкновенным человеком, но соединенным с Божеством, отражает нападения демонов. Эту идею можно найти у свят. СОФРОНИЯ ИЕРУСАЛИМСКОГО, Ер. syn., PG 87, 3173 С—3176А. См. также: DOROTHEE DE GAZA, Doct., I, 4, SC 92, p. 152: «Это тираническое принуждение, которое человек претерпевал от врага, и те, которые желали избежать греха, были почти принуждаемы его совершить».
278
Amb. Io„ 8, PG 91, 1104А.
279
Вопросоответы… XXI, с. 73.
280
Ibid.
281
Th. Pol., 20, PG 91, 236D.
282
См. ibid., 236В, 241А–С. Эта идея появляется в позднем сочинении преп. Максима, но нужно отметить, что ее можно отыскать в более радикальном выражении в проповеди его духовного отца Софрония Иерусалимского: «По приговору, вынесенному нашему естеству, это не просто беда, но нечто вроде отвращения к Богу, которое примешано к нашей жизни». (Or., VII, 4, PG 87, 3328).
283
См. Вопросоответы… XXI, с.72.
284
Thai., LXV, PG 90, 696D-697C, CCSG 22, p. 191–194.
285
См. наше исследование La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Con‑fesseur, p. 208–219.
286
Вопросоответы.., LIX//Альфа и Омега, 1 (19), M., 1999. С. 48–49: «Когда в начале лукавый через грех пригвоздил эти способности к естеству зримых [вещей], то не было никого, кто бы разумевал или изыскивал Бога (ср. Пс. 13, 3–2; 52, 3), ибо все причастные этому естеству обладали такой мыслящей и разумной способностью, которая была ограничена явленностью чувственных [вещей], а поэтому не могли обрести никакой мысли относительно того, что превыше чувства. И, разумеется, благодать Всесвятого Духа, освободив пригвожденную к материальным [вещам данную] способность, восстановила ее в изначальном состоянии у тех, которые не по внутреннему расположению оказались ввергнутыми в обман. Получив ее обратно чистой, они опять с по{мощью той же самой благодати Духа прежде всего стали искать и разыскивать [Божественное], а затем исследовать и изыскивать».
287
См. Qu. D., 60, CCSG 10, p. 48, Ер., 2, PG 91, 401ВС, Amb. Io., 10, PG 91, 1137D—1141C.
288
ТО. Qu. D., 113, CCSG 10, p. 83–84.
289
См. Thai., LXIV, PG 90, 696С, CCSG 22, p. 191.64.
290
Qu. D., I, 3, CCSG 10, p. 138–139.
291
Особенно A. GAUDEL, РёсЬё originel, col. 429, W VOLKER. Maximus Confessor als Meister des geisthchen Lebens, Wiesbaden, 1965, S. 105.
292
См. следующий раздел.
293
Ibid.
294
То же замечание, имеющее схожий смысл, есть у свт. ГРИГОРИЯ НАЗИАН–ЗИНА, Disc., XXII, 13, SC 270, р. 248: «Мое падение и мое осуждение были всецело вследствие непослушания первого человека и обмана врага рода человеческого».
295
Вопросоответы… LXI в: Богословские труды, 38, с. 80.
296
Ср.: Вопросоответы… XLII, с. 71–73; XLII, с. 129–130;. Qu. D., 113, CCSG 10, р. 83; Amb. 1о., 42, PG 91,1348С.
297
Ср.: Слово о подвижнической жизни // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, М., 1993, с. 75; Вопросоответы к Фалассию. Кн. 2, XLII, с. 129–130; Amb. Io., 42, PG 91, 1348С.
298
==================================================
299
Вопросоответы… XLII, с. 130; ср: Вопросоответы… LXI // Богословские труды, 38, с. 78.
300
Вопросоответы…XLII //Творения… С. 130–132; LXI // Богословские труды, 38, с. 78; Amb. 1о., 42, PG 91, 1348С; Qu D. 113, CCSG 10, p. 83.
301
Вопросоответы… XLII, с. 129.
302
В той же перспективе свят. ИОАНН ЗЛАТОУСТ толковал «грешников» из Послания к Ри мля нам 5,16невтом смысле, что они «виновны», а в том смысле, что они «осуждены на смерть» (см.: Horn, in Rom., V, 2–3, PG 60,477–478), «потому что в нем все согрешили» (Рим. 5,12). Это означало, что «вследствие грехопадения Адама, те, которые не ели плода с древа, сделались мертвыми» (ibid., 474–475).
303
Это использование слова «грех» для обозначения последствий прародительского греха без коннотации ответственности и виновности имеется и у других греческих отцов и, очевидно, является источником путаницы, когда его смысл не уточнен.
304
. Thai., LXI1, PG 90, 652 С, CCSG 22, p. 123.
305
Вопросоответы… XLII, с. 129–130.
306
Ibid.
307
Amb. Io., 7, PG 91, 1093A.
308
Th. Рol, XV, PG 91, 157A.
309
Также у свщмч. ИРИНЕЯ, который пишет: «Мы видим того же Бога, Которого мы оскорбили в первом Адаме, не выполнив Его заповедь, и с Которым мы примирились во втором Адаме, сделавшись послушными даже до смерти» (Adv. haer., V, 16, 3, SC 153, p. 220). См. Dem., 37, SC 406, p. 134. GRJiGOIRE DE NYSSE, In bapt. Christi, PG 46, 600A.
310
В данном случае то же, что и в процитированном выше отрывке свт. Иринея: послушание даже до смерти становится со всей очевидностью личным делом Христа (ср. Фил. 2,8), также как непослушание Адама было его личным актом.
311
Слово о подвижнической жизни //Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, с. 75.
312
Amb. 1о., 31, PG 91, 1276С. Курсив наш.
313
Thai., XLI, PG 90, 637А, CCSG 7, p. 99. Курсив наш.
314
Thai., LXV, PG 90, 696C, CCSG 22, p. 191.
315
In Rom., V, 12, PG 74, 784C; 18, PG 74, 788–789.
316
Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 2, XLII, с. 129.
317
Amb. Io., 42, PG 91, 1317А.
318
Amb. Io., 42, PG 91, 1316D.
319
Вопросоответы… XXI, с. 72.
320
См. следующий раздел: «4. Сотериологическая роль человеческой воли Христа», р. 110 s.
321
Интересно с этой точки зрения отметить, что преп. Максим в работе «Вопросы и недоумения» считает, что с тех пор, как человек стал различать добро и зло, для него сделалось возможным развивать лукавые страсти (Вопросы и недоумения). Эта позиция является противоположной учению блж. Августина, но оказывается также и единственной в патриотической греческой традиции. Также преп. Иоанн Кассиан Римлянин, сформированный школой отцов–пустынников, писал: «Не наблюдаем ли мы первые движения плоти не только у детей в их возрасте невинности, когда они еще не различают добра и зла, но даже и у сущих младенцев, которые кормятся грудью?» (De inst. coenob., VII, 3, SC 109, p. 294).