Страница 160 из 163
«У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3,8). Один день — как тысяча лет. Что это значит? Это значит, что Вознесение Сына Божия, по Божьему времени, произошло вчера. Если у Бога один день, как тысяча лет, две тысячи лет назад — это вчера. А теперь вспомните, что у вас было вчера? А вот в глазах Бога все произошло вчера. Время - оно разное.
Кстати, Библия — это первая книга, которая говорила о том, что время относительно: один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Ученые это поняли только в ХХ веке, когда Эйнштейн предложил теорию относительности времени. И мы читаем далее: «Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откр.22,8-9).
Итак, Иоанн свидетельствует, он говорит о себе: «Я, Иоанн, видел и слышал сие». Иоанн тоже верный и истинный свидетель, он свидетельствовал о том, что ему открыл Ангел, что ему явился Сын Божий через Ангела Своего. И здесь Иоанн Богослов свидетельствует о том, что он, когда увидел это великое откровение, пал к ногам Ангела. И вот, описание момента озарения откровения — это как описание всего Откровения.
Мы с вами Книгу Откровение изучаем несколько месяцев, а для Иоанна Богослова это было даже не несколько часов, это во мгновение ока ему было дано, все Откровение — сразу. И, пораженный величием этого Откровения, всех этих божественных слов, которые ему были открыты во мгновение ока, он падает ниц перед Ангелом, но Ангел говорит: «не делай сего»… Иоанн Богослов, пораженный чудом этого мгновенного откровения, падает ниц перед Ангелом, и Ангел возражает, Ангел говорит ему, что этого не надо делать.
Ангел говорит: «смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись». То есть, принципы Единобожия лежат в самой основе христианского Откровения, христианского вероучения. И мы читаем далее: «И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко» (Откр.22,10).
Эту книгу нельзя закрывать, но не в том смысле, что ее надо держать всегда открытой. Эту Книгу надо всегда изучать, потому что время стремительно надвигается. И мы должны в этой Книге черпать для себя силы для преодоления соблазнов последнего времени. И далее говорится: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр.22,11).
Кто такие неправедные, о которых здесь сказано «пусть еще делает неправду»? Неправедные — это те люди, которые хотят свою праведность поставить выше Божьей благодати. Они нечисты в своей ложной праведности, в Писании сказано: «вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис.64,6). А кто такие праведные, которые творят правду? Это те, которые поверили в праведность Христову, осознав свою греховность, и ищут спасения только в Божьем милосердии.
Как Иероним Блаженный говорил: «Мы становимся праведными тогда, когда мы исповедуем, что мы грешники и что наше спасение зависит не от наших дел, но от Божьего милосердия». И только от Божьего милосердия! А кто такие «святые, которые освящаются»? Освящаются — это отражают свет, то есть сами не являются источником света. Ибо святость проистекает толко от Бога.
И святой, он источает не свою собственную святость, он не является источником света, он отражает тот свет, который падает на него от Христа. «И святый да освящается еще» — то есть обьемлясь божественным светом, святой сам становится источником света, но это не его автономная благодать, это не его автономная святость, потому что «един свят» (Отк.15,4).
И мы с вами часто говорили о том, и профессор Алексей Ильич Осипов обращает на это внимание, что святые, праведные люди, исповедовались в своих добродетелях, они находили изъяны в своих добродетелях… То есть, то, что нас радовало бы, - какие-то поступки, добрые дела, - в том они каялись с ужасом; каялись в этих поступках, добрых делах, потому что святой человек обладает более острым духовным зрением.
«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр.22,12). Возмездие Божье грядет. На кого? На неблагодатных. Ведь, Христос умер за всех людей, мы с вами определились с этим. Он принес полноту спасения. Поэтому в день Суда никто не скажет: — Я погибаю, потому что Христос не омыл меня Своей Кровью. Спасенный — это человек, который согласился с даром спасения.
Здесь говорится, что Господь грядет, чтобы воздать каждому по делам его. По каким делам? Это те наши грехи, которые мы не исповедовали, это те наши проблемы, которые мы не приносили на руках молитвы к Богу, те проблемы, которые мы хотели решать самостоятельно, но у нас ничего не получилось. Но если человек, каким бы грешным он ни был, принес Богу всё, и во всем раскаялся, и стал жить по Божьи, а потом опять согрешил, упал и опять покаялся, падал и опять каялся, Бог примет такого человека в Свое Царство.
Ибо Бог есть источник милосердия и любви. Сказано: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим.14,4); и еще: «они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» (Пс.19,9). Поэтому верующий не должен себя отождествлять с грехом, и никакого другого человека нельзя отождествлять с его грехом, потому что грех — он именно фрагментарен, это какие-то такие бесовские вспышки в нашей жизни, и только.
А в целом человек является творением Божиим, и таковым мы должны его признавать в себе и в каждом другом человеке. Бог тоже не будет в День Суда отождествлять человека с его грехом, и воздаяние по делам — это, прежде всего, воздаяние этим поступкам, воздаяние этим бесам, ведь каждый грех имеет беса. Есть бес блуда, бес убийства, бес чревоугодия и так далее.
Собственно говоря, ад не для людей создан, он создан для бесов. Поэтому в День Суда будет сказано: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25,41). Не людям уготован этот огонь — «диаволу и ангелам его». Но оказалось, что люди, отождествившие себя с грехом, отождествили себя с бесами, которые являются покровителями тех или иных грехов. Произошло бесоуподобление.
Поэтому такие люди разделят участь с этими бесами. Пойдут в огонь вечный, который уготован не для людей изначально, а для дьявола и ангелов его… И здесь Господь восклицает: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр.22,13). То есть: «Я есть начало и конец» — иными словами, «Я есть смысл, цель и назначение всего сотворенного.
Христос есть смысл всего существования этого мира, ведь мир создан Им, через Него и для Него. И когда мы хотим найти какую-то национальную идею, смысл человеческого существования, мы всё должны решать в Сыне Божьем, в Нем. Он Альфа и Омега, Он главный замысел этого бытия, потому что этот мир для Него создан. Мир этот — не только мир человеков, но и всей природы, весь тварный мир, — он может обрести для себя некий смысл только в Сыне Божьем.
В том Самом Божественном Логосе, движением Которого, в звуке слова, мир и был вызван из небытия в бытие. Мы думаем иногда — а как же Бог восстановит весь мир, если мир сгорит в огне, небо и земля пройдут, если люди все умрут? Вот здесь надо чаще вспоминать о том, что нас с вами когда-то не было. Здесь сидит очень много людей, которые застали то время, когда не было меня. Я родился в 1961 году.
Здесь много людей, которые жили в мире, в котором не было отца Олега. В каком смысле его не было? Он умер? Да нет, его просто не было. Не было. Я застал мир, в котором не было людей, которые появились 5 лет назад, 10 лет назад. Я беседовал однажды с одним ребенком, очень разумным ребенком. Ему 3,5 года, но он очень хорошо рассуждал, и он понимал, что такое 3,5 года.
Так вот я его спросил: — А где ты был 5 лет назад? Он серьезно задумался, пошел к маме спрашивать, вернулся и говорит: — Не было меня. Я говорю: — Как это не было? А где ты был? Он говорит: — Не было, и всё. Вот когда мы начинаем осознавать, что нас не было, а потом мы появились, и мы четко понимаем, что мы умрем, и нас не будет, а потом мы опять возникнем, - вот здесь тогда становится понятно очень многое. Как Бог воссоздаст весь мир?