Страница 3 из 5
Решение: Неправда. Не сказал "приимите Духа Святого" в том смысле, чтобы нам считать Его говорящим о самом всецелом и совершенном, а лучше превосходящем всякое совершенство Святом Духе, так чтобы принимать за одно и то же Духа Святого и дуновение Господа. Потому что или допустивший это согласится, что и первое дуновение, которое Сотворивший человека в начале "вдунул в лице его, и стал человек душею живою", как говорит Писание (Быт.2:7), есть Дух Святый, единосущный Творцу, и таким образом сойдется со злочестием манихейским; или, почему, допустив это, не допустить и того, когда лучше подлежало бы допустить то, нежели это, так как дуновение совершенно бестелесно, а это телесно, потому что и от тела? Еще. Если тогда через дуновение даровал апостолам всецелого Духа, то какой после сего в Пятидесятницу ниспослан Им в дополнение, и разделенный в виде огненных языков? Потому что и раз данного не потеряли, и не получили снова того, что прежде имели. Или как был истинен Говорящий: "Если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам" (Ин.16:7)? И Духом называется не этот только Дух Святый, восполняющий Троицу, а иногда и Отец. Ибо говорит: "Бог есть дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин.4:24). А кого разумел под Богом почитаемым, указал, сказав: "наступает время, когда не здесь или там будут поклоняться Отцу" (ст.21).
Иногда же [называется духом] и Сын, как например: "дух пред лицем нашим помазанный Господь" (Иер.4:20). Духом называется и просто Божество, как в изречении: "а кто скажет хулу на Духа Святого, тому не простится" (Лк.12:10). Дух святый есть и ангел, от Духа Святого заимствующий святость, как и душа праведного есть без сомнения дух святый; дух и то, что противопоставляется духу рабства иной, называемый и духом усыновления (Рим.8:15). И у Исайи перечисляются семь духов (Ис.11:2-3), которые тоже могут назваться святыми. И вообще, каждое из божественных и духовных даровний называется духом святым.
Теперь, когда уже и суть, и называются духи святые, думать, что каждый из них есть Сам Податель всех после Бога по причастию (общению)
Потому что если люди происходят во времени, то таково же и сообщение Духа. И если то сообщение само есть естественное, существенное и собственное Духу бытие или исхождение, то, поскольку собственное отражается на том, чего оно есть собственное, если исхождение временно, и сам Дух, которого отличительный признак исхождение, будет подчинен времени; о нелепость, или лучше сказать нечестие! Если же и временное действие имеет бытие в действовании, и затем, после действования, оно ничто, то крайним и высшим пределом нечестия будет представление и название таковым же и Духа. На это и богослов Григорий так возражает (слово 31): "Если, говоришь, он действование, то будет производимым, а не производящим, и вместе с производством прекратится. Ибо таково действование. Но как же Дух и действует (1Кор.12:11), и говорит (Мф.10:20), и оскорбляется (Еф.4:30), и бывает разгневан (Ис.63:10), и производит все то, что свойственно движущему, а не движению!" И, конечно, не следует сомневаться, не противоречит ли сему богослову Св. Кирилл, ясно называющий Духа действием.
Потому что называет Его не таким действием, которое подобно какой-нибудь разрозненной случайности, происходит иногда и исчезает; да и не отделимым, но при том и не существующим само по себе, - против чего и упомянутый богослов возразил; но действием естественным, существенным и ипостасным, - выражением "естественное и существенное" показывая неотделимость от изводящего Его Отца, совершенную соестественность и сосущественность (единосущность). А так как есть и нечто неотделимое в каких бы то ни было существах, случайность и неотделимая и еще отражающая свойство, а сверх сего и существенное [действие], потому только не могущее быть сущностью совершенною, что не существует само по себе, то, чтобы кто не подумал, будто он подобным неким действием называет и Духа, уничтожает такое подозрение прибавкой "и ипостасным", то есть, существующим само по себе. При том же и действующим. Потому что, говорит, из ней, то есть, сущности Отчей, исходя и действуя, и в ней пребывая, творит все дела Божии. Итак, кратко говоря, Св. Кирилл называет безначального Духа действием в таком же смысле, в каком и Сына не отказался бы богослов назвать силой (способностью).
Следовательно, отцы не противоречат, а отцам очевидно противоречит тот, кто каким бы то ни было образом бывшее от Сына вдуновение, прежде творческое (Быт.2:7), вторично обновительное (Иоан.20:22), называет тем же или подобным исхождением Духа Божия, и отсюда определяет, что личное бытие Духа теперь так, в другое время так; появляется и исчезает, против чего и вооружались оба святых отца. А мы, последуя и сим святым отцавм, и, прежде их, божественному проповеднику Павлу, признаем вдуновение Господа, первое действием благодати одушевляющей или живительной, а второе освятительной и духовной. Ибо говорит: "первый человек Адам стал душею живущею, а последний Адам есть дух животворящий" (1Кор.15:45). Оно, говорим, и духом святым названо от Спасителя, и таким образом всякую нелепость, следующую за говорящими, что это есть Дух ипостасный, отклоняем. Оно и созидаемым духом названо у Амоса (4:13), говорит великий Афанасий; и опять у пророка Иезекииля обещается дарование людям духа нового с сердцем новым (11:19; 36:26), воссозидающего и обновляющего дух человеческий посредством Евангелия (2Кор.5:17). Ибо тот говорит от лица Божия: "Я утверждаю гром и созидаю дух". Ясно же без сомнения и о каком утверждаемом громе (Ам.4:13) говорит; потому что [говорит] об Евангелии, которого и служителей Бог Слово наименовал сынами громовыми (Мк.3:17).
А это [Иезекииль говорит]: "дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и отъиму сердце каменное от плоти вашей, и дам вам сердце плотяное, и дух Мой вложу в вас" (Иез.36:26). На что и великий этот [Афанасий] прекрасно замечает, что так как здесь дважды упомянут дух, одного, коего обещал дать, наименовал новым, чтобы указать на обновляемого в нас, а другого назвал духом Моим, то есть, соестественным Ему и единосущным, которым и наш дух созидается и обновляется, как и Псалмопевец говорит: "послет Духа Твоего, и созиждутся, и Ты обновишь лице земли" (Пс.103:30). И опять молится о том, чтобы сердце чистое сотворилось в нем, и дух правый обновился внутри его (Пс.50:12).
Следовательно, и по святым отцам и по боговдохновенным пророкам, иное святый дух, в первый раз вдунутый в апостолов через Господне дуновение, и иное посланный Им от Отца через Сына и разделенный в виде огненных языков. Посему Он не есть ни дуновение Господа, ни действие, производимое Им тогда-то и тогда-то, но, как и святый Кирилл думает, действие естественное, существенное и ипостасное, подобно как и Сын, сила, исходящая от божественной или Отчей сущности, и в ней пребывающая, и все дела Божии соделывающая.
Возражение: Но, говорит, называется Дух Сыновним и Христовым. "Ибо послал Бог Духа Сына Своего в сердца наши" (Гал.4:6). И еще: "Если кто Духа Христова не имеет" (Рим.8:9). Как же, будучи Сыновним, не может быть признан имеющим и бытие от Сына?
Решение: На это достаточно нам сказать, что посланный в сердца наши и принятый теми, кто Христов, от Христа Дух есть и так называемое зиждительное и обновляющее внутренности наши божественное и духовное дарование, не всецело самый оный Дух, от вечности сущий вместе с Отцем и Сыном, и непостижимый никакой тварью, но соответственное излияние на нас (Деян.2:17) и сообщение (2Кор.13:13) по указанному уже великим Афанасием различению об этом; и, так сказав, избавиться от затруднений.
Например, Сын, будучи Сыном и Словом Отца, и от Него имея бытие, не называется и исходящим от Него. А Отец, будучи и называясь Отцем Сына и Духа, одного как Родитель, а другого как Изводитель, никем из здравомыслящих не признается имеющим бытие от Них, тем более исходящим. Посему необходимо силлогистически (посредством умозаключений) показать, принимал ли кто как бесспорное твое предположение, что принадлежащее кому-нибудь от него имеет бытие и исходит. А чтобы пространнее открыть нелепость сего предположения, говорим. Поскольку есть и называется много предметов, имеющих взаимное отношение друг к другу, как, например, отец и сын, раб и господин, двоякое, половинное, большее, меньшее, то все это и существовало бы одно от другого и исходило бы. Если только принадлежащее кому-нибудь и называемое [принадлежащим], от того без сомнения, которому принадлежит и называется, и имеет бытие и исходит, а принадлежность того-то есть принадлежность кому-либо, как, например, твой конь, дом и одежды, то, согласно твоему предположению, конь будет и существующим и исходящим от тебя.