Страница 15 из 23
Но это со-действие целиком основывается на свободном, непринужденном хотении воли принять благодать в качестве своего соработника. Божественная благодать не является принудительной, она не вынуждает волю; придя к человеку, она не сковывает его воли и не принуждает его volens-nolens (хотел бы он того или нет) быть добрым, но дает место свободной воле — parahorei tw autexousiw, чтобы человек по своей воле мог сказать, соглашается ли он или не соглашается (ei symphwnei h ou symphwnei) с благодатью Божией. Благодать Божия является побуждающей, а не принуждающей (protreeptike, ouk anagkastike), чтобы сохранилась свобода воли. "Закон дан не естеству, но свободе произволения, которая может преклоняться и на доброе, и на худое". Благодать проявляется в человеке после многих испытаний (=проверок) Духом Святым его воли и свободы выбора.
Процесс облагодатствования личности — это не что иное, как постепенное вытеснение греха из всех пораженных им частей души. Человек постепенно возрастает через "меру и достоинство — metra kai axiwmata" благодати и, возрастая, очищается от греха. Благодать — это сила, освобождающая от греха все содержание личности, ибо "благодатью выходят… злые страсти". Благодать иссушает источник греха, источник злых похотей. Освобождая душу от греха, благодать сбрасывает с нее все струпы, всю пелену греха, очищает ее, и душа приемлет "свою собственную природу" — ten idian physin, возвращается к своей чистоте, которую имела прежде грехопадения, к своей богообразной сущности и Христо-образной красоте. Лишь облагодатствованная душа является нормальной и естественной. Душа, после грехопадения обладаемая и проникнутая грехом "до своих глубочайших тайников", постепенно причащается благодати "по мере веры", пока благодать не обымет всю душу и не укоренится в ее сокровеннейших частях и помыслах, пока не овладеет всей душой и не воцарится в ней. Через душу "благодать проникает во все части тела" и тем самым очищает этот зараженный грехом физический состав человеческой личности.
Нормативный принцип благодатного подвига очищения себя от греха верой, надеждой и любовью состоит в гармонии, в согласии воли с благодатью — symphwnein te hariti. Сим-фонический синергизм (со-трудничество) воли и благодати определяет отношение человека к мiру. Чем более личность приемлет благодати, тем глубже ее молитвенное любомудрие и смиренномудрие, ибо "благодать научает человека быть нищим духом" и говорить себе: Аз есмь червь, а не человек. Воспринявшие благодать всегда пребывают в напряженном подвиге непрестанного смирения самих себя. Чем более приемлют они благодати, тем более воспламеняется в них неугасимая жажда благодати, тем сильнее и напряженнее бывает их подвиг спасения себя, ибо никто не предохранен от падения. Все праведники до конца своей жизни шли путем узким и тернистым и угождали Богу; а павшие потому падали — epesan hoi pesontes, что верили, что в них как принявших благодать нет греха. Богообразная свобода воли — это одна из главных особенностей личности, поэтому "и у совершенных Господь взыскует душевного изволения на служение Духу". "И у совершенных была свобода воли, а не то, как неразумно говорят некоторые, что после благодати бывает отрешение и освобождение от забот". Синергизм воли и благодати необходим на всех ступенях подвига.
"Человеческая воля есть, следовательно, существенная принадлежность; если нет воли, Сам Бог ничего не делает, хотя и может по свободе Своей. Посему совершение дела Духом (букв. "успешное действие Духа — he telesiourgia you Pneumatos) зависит от воли человека".
Благодать, срастворившись с волей, "действует на пользу человеку". Премудрость Божия, будучи непостижимой и бесконечной, недомыслимо и неисследимо проявляет в роде человеческом домостроительство благодати посредством испытания свободы воли, чтобы открылись всем сердцем любящие Бога и переносящие ради Бога всякую опасность и труд. Безблагодатная, лишь человеческая, антропоцентричная деятельность никогда не может составить чистой, идеально-безгрешной личности: "Если человек ограничится лишь своим деланием и не будет надеяться приять нечто странное природе своей (xenon tes physews autou — т. е. благодать Духа Святого), то он не может принести достойных плодов Господу". "Человеку надобно по собственному произволению возделывать землю сердца своего и трудиться; потому что Бог требует от человека труда, усилия и делания. Но если в душе его не дуют ветры Духа Святого, если не явятся Свыше небесные облака и благодатные дожди, чтобы орошать душу, весь труд человеческий нисколько не увенчивается плодом", ибо сам человек не может приносить плодов, достойных Господа, Богочеловеческих плодов, достойных Богочеловека Христа. Чисто человеческая деятельность может творить добрые дела, но никогда эти дела не будут чистыми, совершенно чистыми от грехов.
Погружение в Бого-центричную "глубину благодати — bathos haritos" очищает личность от всякой скверны и исполняет ее силой творить дела, благоприятные Богу. Благодать просвещает — phwtizei, руководствует, умиротворяет, делает человека добрым, ибо все благодатное — божественно и над-небесно.
Облагодатствование всех психофизических составов личности — это дело молитвенного самоуничижения (само-смирения) верой, надеждой и любовью; душа вся срастворяется с благодатью — anakrateisthai te hariti; все орудия познания приемлют благодать и тем самым возвращаются к своей чистоте прежде грехопадения. Соединение, срастворение благодати с человеком идет до некоего единосущия; благодать постепенно проникает содержание человеческой личности, срастается с ней, становится ее природой — естественно и пренасыщенно (physikon kai pekton) — сорастворяется с сущностью человека и становится с ним "как единая сущность — hws mia oysia". Но поскольку благодать — это "существенность истины" — he hypostasis tes aletheias (= сущность истины), то существенного познания истины можно достичь, став одной сущностью с самой истиной. Когда благодать облагодатствует до конца все части человеческого естества, когда преисполняет все его орудия познания и "соделывает ум пленником любви Божией", тогда существенное познание истины становится реальным фактом. Когда благодать облагодатствует весь ум, тогда она "держит на руках ум и возносит на небеса, в совершенный мiр — eis ton teleion kosmon, в вечное упокоение (отдохновение)".
Составленная из этического тройства веры, надежды и любви путем согласованного (сим-фонического) действия благодати и воли, человеческая личность утончается и становится восприимчивой к тончайшему постижению сверхъестественных тайн. Иногда благодать наполняет такую личность разумом и несказанной мудростью, и познаниями Святого и неисследимого Духа, которые невозможно выразить языком и изглаголать устами. Благодать не только опосредствует истинное самопознание, возвращая душу к ее истинной природе, она является и истинным гносеологическим орудием истиннного Богопознания. Лишь "силой Божией и действием благодати — dia dynamews Theou kai energeias haritos" человек может в истине познать Бога.
Благодать и благодатное познание являются специфическими христианскими особенностями. До Христа помраченное грехом око человеческой души не могло зреть "истинного небесного Отца, благосердой и доброй матери — благодати Духа, друзей и искренних своих — святых Ангелов". Начиная с Христа благодать становится необходимостью спасения и познания. Но благодать и истина в христианстве — это не дискурсивные, не трансцендентно-метафизические понятия, а живые, органические, единосущные части Личности Богочеловека. Согласованное со-действие благодати и воли, составляя человеческую личность в тройстве веры, надежды и любви, переносит ее в теснейшие, личные отношения с Личностью Христа, и познание Истины необходимо проистекает из этих непосредственно личных отношений, так как Личность познается личностью. Облагодатствованная личность участвует во всем богатстве Истины = Христа. Все исполненное благодатью пребывает в радости, наслаждается миром, хранит в себе любовь, обладает истиной.
IV. Обожение — thewsis— личности
Благодатно преобразуемая верой, надеждой и любовью человеческая личность постепенно формируется kata Hriston (по Христу), усвояет Его Личность в качестве своей собственной, пока наконец сама не станет Христо-образной, пока не о-Бого-человечится, пока не обожится. Разумеется, переход из этического тройства в Божественное бесконечно таинствен и всегда над-аналитичен для любого человеческого и человеко-центричного разума. Здесь необходимо благодатно-мистическое переживание самого факта. Преподобный Макарий Великий как раз служит исключительным образцом опытного переживания этого таинственного перехода из этической в Божественную Троицу. По его учению, этическое тройство — это посредник между человеком и Божественной Троицей; оно — некий вид предтечи, возвещающего о Божественной Троице; оно — этическое введение в метафизику (догматику) христианства. Через нее совершается этическое со-воплощение, срастворение личности с Божественной Троицей; совершается процесс обожения, отроичения. Обожение — это высшая на земле ступень, которой достигает личность, восстановленная богочеловеческим этическим тройством. Преподобный Макарий сам опытно переживает и богодухновенно описывает благодатно-мистическое возрастание личности от эмбриона до совершенного человека.