Страница 20 из 23
Ум христолюбивой личности "всецело воспринимает на себя попечение и скорбь об изыскании духовной сущности души, всецело и с терпением пребывает в чаянии и ожидании наития Духа Святого". Христолюбивая душа старается непрестанно украсить свою богообразную сущность "предписанными в заповедях добродетелями, небесным благолепием Духа и общением в чистоте и святыне Христовой". Украшенная "духовной красотой" душа вся становится Христо-образной, и через каждое ее действие просиявает таинственная "красота Лица Христова".
Через обожение ум приходит к познанию своей сущности, своей природы. Свой вечный, безгрешный оригинал он находит в Уме Богочеловека. Он приходит к непоколебимому убеждению в том, что его предвечное назначение — это быть престолом Троичного Божества и иметь это Божество царем всей своей деятельности. В этом, так сказать, пассивная сторона его назначения; активная же сторона — в вознесении себя в над-пространственные высоты Божества, в возведении себя на престол Божества и в царствовании с этого престола. "Ум — это престол Божества; Божество — престол ума", в этом вечный смысл и вечная ценность ума. Христос пришел, чтобы свергнуть сатану с престола ума, сделать ум Своим престолом и воцариться на нем. Самым ярким примером тому являются апостолы. Христос ниспослал на них Духа Святого, и Он воцарился "на престолах их умов". Для святого Макария взятие Христом на Себя "грехов мiра" имеет существенно гносеологическое значение. "Взял грех мiра, то есть иссушил нечистый источник душевных помышлений", нечистый источник, "источающий нечистые мысли", ибо каждая душа имеет "неизлечимую язву греха, источник нечистых и худых помыслов". Язва греха неизлечима для каждого человека, но не для Богочеловека. "Лишь силою Иисуса иссушается тот источник, который источает нечистые помыслы". "Лишь Господу возможно" исцелить грехом уязвленный, грехом помраченный "ум, созерцающий Бога".
Здравое, безгрешное, чистое познание — естественный плод исцеленного Христом ума, на престоле которого царствует Триипостасное Божество. Для каждого действия познания обогочеловеченная личность требует содействия и водительства Духа Святого, Духа Христова. Ибо как непостижимы величие Божие, великие дела Божии, так непостижимо и смирение Божие, "малые дела" Божии, входящие в икономию спасения, ибо всего Божиегоникто не знает, кроме Духа Божия. Так как Дух Святой — это "Дух Истины", то только Он наставляет святых на всякую истину. В день Пятидесятницы Дух Святой сбросил "завесу зла" с душ апостолов, уничтожил "страсти" — ta pathe, отверз "очи сердца", и "тогда их Дух исполнил премудрости — sophias — и возвел в совершенство; Он научил их творению (= исполнению) воли Божией и наставлял на всякую истину — pros pasan aletheian; Он соделался в их душах владычественным и царственным".
Для того чтобы человек стал способным к познанию тайн Триипостасной Истины, он должен прежде всего обогочеловечить свои ветхие орудия познания, обновить их, совлечься ветхого человека и облечься в нового, приобрести другие очи, уши, голову, руки и ноги, ибо "есть другие уши, и другие очи… равно как и другое разумение, и другая душа, т. е. сей Божественный и Небесный Дух, Который слышит и плачет (с нами), молится и познает (ginwskon) и творит волю Божию в истине". "Всякий должен знать, что за очами сими скрываются внутренние очи и за этим слухом есть внутренний слух". Поэтому "стяжание Духа Святаго" (выражение преп. Серафима Саровского) — это насущнейшая потребность для каждого человеческого существа, ибо Он — Познающий, Он — Тот, Которым познают, Он возрождает орудия познания, Он и Сам — единственное вечное, непогрешимое "орудие" познания. Духоносцы имеют "другой ум — allon noun", т. е. срастворенный (= соединенный) с Духом Святым. Срастворяя (= соединяя) человеческое естество со Своим собственным Божественным Духом, Христос его изменяет, обновляет, перерождает, из ветхого ума созидает новый ум, из ветхой души — новую душу, из ветхих очей — новые очи, из ветхих ушей — новые уши, из ветхого человека — нового человека, из ветхой твари — новую тварь. Обновленной таким образом личности Дух Святой открывает тайны Божества, ибо лишь духоносной личности, т. е.
личности, исполненной Духом Божиим, Сам Дух открывает тайны Божии, потому что только Он их знает.
Преподобный Макарий дает полное применение главному христианскому принципу познания: Подобное познается подобным, духовное — Духом. "Кто только имеет себе подобного небесного Божия Духа, тот и знает подобного ему — ho to homoion ehwn epouranion tes Theotetos Pneuma, ginoskei to homoion", знает духовного и духовное, (знает), что от Духа Божия, от Бога". Тайна христианской гносеологии — в становлении "одним Духом (единым Духом)" с Духом Христовым, ибо только так можно познать чудесную тайну Личности Христовой. Имеющий общение с Духом Святым "kata pasan aisthesin" (= "по всецелому чувству") достигает "совершенной меры бесстрастия", удостаивается, что в его очищенной душе "обитает Божественная Троица", и тем самым опытно познает Вечную Истину и самое совершенство христианское. Такая личность погружается в несказанные тайны Троичного Божества, ей Духом открываются глубины Божии, и она входит в райское блаженство, из которого ее извергнул грех. Ибо вечное райское блаженство испытывают "те, которые, будучи ведумы горячею любовью к добродетели, опытно и ощутительно (опытом и чувством — peira kai aisthesei = experientia et sensu) приобрели ведение (познание — ten gnwsin) небесных таин Духа и имеют жительство свое на небесах".
Эти благодатные подвижники опытно зрят то, чего не видел глаз, слышат, чего не слышало ухо, переживают то, что не приходило на сердце человеку, поэтому они "поистине мудрые — sophoi, сильные, благородные и разумные". Эти истинные мудрецы опытно переживают любое действие откровения и познания как действие Духа Святого. В опытное переживание и познание (eis peiran) совершенной тайны христианства входит "действием Божиим — di’ energeias theias" (= "энергией Божией") всякая верующая душа, т. е. входит, когда в ней заблистает небесный свет откровения и сила Духа Святого.
Дух Святой просиявает, излучается из духоносных подвижников. Духоносные подвижники являются и духосветлыми. Свет Духа Святого просиявает не только через их мысли, но и через суть, сущность их сознания, их духовного устроения; "в их душах — постоянная и непрерывная светозарность сущностного света — hypostatikou phwtos en tais psyhais bebaia kai dienekes ellampsis". "Сущностное озарение души силою благого Духа" необходимо в сфере познания, ибо "при сем-то озарении и подается откровение всякого ведения — pasa gnwsis apokalyptetai — и истинно познается Бог — kai pros aletheian Theos … gnwrizetai". Духосветлая личность, устроенная верой, надеждой и любовью, "вступает в единение с небесным Светом Нетленного Образа", избавляется от зараженного грехом гносеологического феноменализма и еще в сей жизни "приобретает в сущности познание — gnwsis en hypostasei (= реальное, бытийное познание) всех небесных таин". "Те, которые суть сыны света и служения Новому Завету в Духе Святом, ничему не научаются у людей, ибо научаемы Богом — theodidaktoi". В глубинах их сердец благодать Божия "написует законы Духа и наднебесные тайны"; они настолько стяжают благодать, что она "проникает во все члены тела" и "царствует над всеми членами и помыслами".
Из духосветлых, причастных благодати гносеологических источников источается благодатное познание, которое одно только ведает тайны Божии, ибо "без Бога и от Него подаваемой силы невозможно соделаться причастником Божественных таин и познать Божию премудрость — eidenai Theou sophian — или обогатиться Духом". "Светом Своего ведения" Господь Иисус Христос помазует духоносных подвижников и изливает в них "вино жизни, новое учение Духа", и они "в тайне научаются тому, чего не ведали".
Возрастание в познании Вечной Триипостасной Истины всегда совершается в категории Бого-человечности и прямо определяется исторической Личностью Богочеловека Христа, "ибо Он есть ипостасная и сущая (существенная) Истина = he enypostatos Aletheia, и без сей Истины невозможно как познать Истину (aletheian gnwnai), так и улучить спасение".