Страница 1 из 3
проф. Осипов А.И.
О КУЛЬТУРЕ
С ХРИСТИАНСКОЙ
ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
Как понимать культуру с христианской точки зрения? Каковы христианские оценки этой области человеческой жизнедеятельности?
Во-первых, очень важно договориться о том, что такое культура. Само слово "культура" - это латинское слово, и переводится оно как "возделывание" или, если хотите, "воспитание"; можно даже сказать "образование", но суть, содержание этого слова именно "возделывание". Что разумеется под культурой, если бы мы попытались определить в целом, - что это такое?
По-видимому, культура, в современном понимании этого слова, - это вся совокупность творческой деятельности человека и способов самовыражения человека. Но даже и в таком определении, мне кажется, присутствует неполнота. С одной стороны, действительно, культура - это вся совокупность деятельности, вся совокупность самовыражения, но здесь забывается главное - ведь дух творит себе формы и, говоря о культуре, по-видимому, прежде всего, нужно говорить о состоянии того духа, который выражает себя тем или иным образом вовне. Это, конечно, все понимают, и отсюда проистекают соответствующие выводы.
Культура, вернее, само понятие культуры имеет различные аспекты. Их много, если касаться детально. Под культурой разумеется и способ поведения человека, и результаты творческой человеческой деятельности, касающиеся, прежде всего области гуманитарной или, воспользовавшись устоявшейся светской терминологией, - касающиеся "духовной" сферы человеческой деятельности (речь идет о различных видах искусства - о литературе, о музыке). Многие под культурой разумеют, прежде всего, именно эту сферу деятельности. Но культурой является, если хотите, и вся наша цивилизация, то есть весь строй жизни, все достижения научно-технического прогресса. Вообще сейчас "культура" - это настолько объемное слово, что, мне кажется, можно все туда вложить, и, наверное, ошибки не будет.
К сожалению, такая всеядность этого слова порождает и большую неопределенность не только в понимании его, но и в отношении к нему. Но что делать, мы же не можем давать своего определения культуры. Самый, может быть, главный вопрос состоит в том, что, когда мы говорим о культуре, то мы говорим о духовности. Это, прежде всего, стоит на повестке дня. Более того, скажу вам, что очень часто слово "культура" отождествляется даже с понятием духовности, когда мы касаемся вот этой, так называемой "духовной" сферы. Поэтому, говоря о христианском отношении к культуре и о христианском понимании ее, мы, прежде всего, должны разобраться в понятии "духовность".
Что такое духовность? Скажу вам так: в понимании этого слова царит невероятнейший разброд. В чем принципиальное отличие христианского понимания духовности от светского или секулярного, как принято сейчас говорить, или мирского?
Когда христианство говорит о духовности, то оно ориентируется на источник духовности - на Бога и Его понимание в христианстве. Бог есть дух. И Откровение дает нам расшифровку того, Кто есть этот дух. Первым и главным признаком, если хотите, называется любовь. Но не только... Когда мы говорим о христианском Боге, то мы говорим не только о любви. Любовь - прежде всего, но мы усматриваем там и другие свойства: и премудрость, и творчество, как свойство Божие, и Его справедливость, или правду, Его святость, или чистоту.
Исходя из этого, мы достаточно определенно можем говорить о том, что подразумевается под духовностью в Православии. Под духовностью разумеется, прежде всего, та чистота души, чистота от страстей, которая дает возможность человеку быть причастным самому Богу. Эта чистота души обязательно выражается в действиях любви человека по отношению ко всему окружающему; как минимум, выражается в отсутствии зла. Эта чистота проявляется в свободе человека от страстей, о чем мы с вами недавно говорили.
Итак, если сделать вывод относительно того, что такое христианская духовность, то можно сказать, что это - святость. То есть это наличие всех тех положительных свойств, которые в христианстве именуются заповедями или которые мы находим у самого Христа и в Его учении. Вот что такое духовность. Духовен тот, кто свободен от греховных страстей.
Совершенно иное понимание духовности мирское. Там под духовностью разумеется, во-первых, высокая нравственность (это один из важных атрибутов духовности) и, затем, характеристики совершенно особого порядка, о которых христианство не говорит, - это эрудиция, образованность человека, уровень эстетического развития, то есть приобщенность к тем видам искусств, которые, так сказать, утончают душу, делают ее особенно восприимчивой к поэзии, к музыке, - к такого рода творческой деятельности и видам культуры.
Естественно, в область культуры входит также умение себя вести, то есть то, что мы называем этикетом, или правилом поведения. Это самая суть, потому что здесь много различных определений.
Главное, с православной точки зрения, что в светском понимании культуры отсутствует тот элемент, который для православия является важнейшим, - то, что мы называем чистотой души или святостью души. С православной точки зрения, нет культуры там, где в человеке господствуют страсти. Если еще более сильно сказать, - где нет любви: нет у человека христианской любви - нет у него надлежащей культуры. Почему?
Потому, что в любой момент, при той или иной ситуации это отсутствие любви проявит себя. В чем? В таких деяниях человека по отношению к другим людям, к окружающему миру, которые могут быть расценены совершенно однозначно как деяния злые. Где нет любви, там, следовательно, присутствует другое: природа не терпит пустоты, природа души человеческой - тем более. Или - или.
Антоний Великий хорошо пишет, что, когда мы совершаем грех, совершаем поступки против совести, то мы соединяемся (слышите? Соединяемся!) с духами зла, с демонами-мучителями, как он их называет. И, напротив, когда мы каемся и понуждаем себя к исполнению заповедей Божьих, мы освобождаемся от них и соединяемся с Духом Божьим. Вы слышите, как?
То есть мы духовно обязательно всегда уподобляемся и, соответственно, соединяемся с тем или иным духовным миром: или миром Божественным, или миром демоническим. Третьего не дано, как сказал бы вам латинист: tertium non datum. Нет третьего! Вот здесь, вот в этом моменте у нас, если хотите, решительное несовпадение взглядов с миром.
Для Православия вся культура может быть оценена только с точки зрения соответствия ее плодов, ее деяний христианским нравственным и духовным началам жизни. То есть она оценивается по результатам, по тому, как она воздействует на человека, что она приносит человеку.
То есть мы культуру оцениваем не вообще, а по тому, что она дает человеку, что вот этот конкретный вид, допустим, искусства дает человеку. Если для мира, для мирского понимания какая-нибудь там дискотека является одной из форм культуры и в этом смысле рассматривается им как явление положительное, то христианство, Православие в частности, смотрит на это, имея соответствующий критерий: что оно приносит человеку - добро или зло в плане духовном, нравственном. И мы, например, указываем и, как мне кажется, совершенно справедливо, что если после этой дискотеки перевертывают автомобили, бьют стекла витрин, разбивают друг другу головы и т.д., то мы не можем назвать это явление культурным, поскольку оно породило такого рода следствия: ведь дерево познается по плодам.
Какая же это культура, когда она проявляет себя в таких формах? То же самое - многие спортивные состязания; к чему они приводят? Представьте себе, что за культура, когда люди, обладающие огромной силой, натренированные, бьют друг друга. Это назвали боксом; и тысячи, десятки тысяч людей смотрят, кто кому, наконец, даст так, что, тот не встанет. И это верх наслаждения! Вы представляете? И это рассматривается как одна из форм культуры, то есть проявления культуры Никто не находит в этом ничего предосудительного! А посмотрите соревнования, когда каждый живет одним стремлением - победить во что бы то ни стало.
То есть в человеке воспитывается подчас чувство, которое в христианстве называется тщеславием. Отсюда - неприязнь к другому человеку, к сопернику. Посмотрите, как в борьбе: кто кого победит; и какое чувство у побежденного к победителю? Почти не приходится сомневаться.
Вопрос из аудитории: Так вы считаете, что Православие отрицает и спорт, и физкультуру как таковые, да?
Ответ: Вот мы все время мыслим крайностями: у нас или черное или белое, середины не бывает. Да, я считаю, что в том виде, в котором сейчас проходят многие соревнования, то есть спорт как соревнование, они порождают и разжигают страсти. Возьмите американский футбол. Или так называемые "кошачьи бои", знаете? Нет? Это когда девицы натренированные выходят на ринг и начинают драться самым натуральным образом: раздирают друг друга, срывают всю одежду. Это верх культуры, не правда ли? Мы говорим, что это крайности, и многие, может быть, скажут, что это крайности, но далеко не все! Посмотрите, что делается в латиноамериканских странах: там вся страна, если хотите, работает на футбол! ... Страсти! Вот это, конечно, христианство осуждает.