Страница 23 из 24
Неверные взгляды на богодухновенность Священного Писания:
монофизитский (вербальный, механический) – Священное Писание было «продиктовано» Самим Богом, так что писатель был лишь «тростью книжника-скорописца»(Духа Святого);
пелагианский (рационалистический) – Священное Писание является плодом человеческого религиозного вдохновения без какого-либо особого действия на писателя Духа Божия.
7. Священное Предание и предания
Под Священным Преданием понимается то непрерывное действие Духа Пятидесятницы в Церкви, которое передается из поколения в поколение через носителей этого Духа и выражает себя в вероучительных истинах, нравственных нормах, принципах духовной жизни, канонических и литургических установлениях, дисциплинарных требованиях, обрядах и т. д. в качестве необходимых средств спасения и духовного совершенствования человека.
Священное Предание включает в себя Священное Писание, решения Вселенских и Поместных соборов, творения и жизнь святых отцов и учителей Церкви, ее литургическое наследие, иконо- и гимнографию, различные церковные установления, предания.
Критериями истинности, то есть принадлежности Священному Преданию любого предания в Церкви являются:
отсутствие противоречий Священному Писанию;
согласие святых отцов и учителей Церкви в данном вопросе (consensus patrum);
полезность в духовной жизни человека и общины, т. е. способствование молитве, покаянию, любви ко всем людям, исполнению заповедей.
Напротив, все то в церквах, что служит мирской помпезности, зрелищности, развлечению ума и чувств, фанатизму, нетерпимости, фарисейству, тщеславию, эстетизму и т.п. – прямо свидетельствует об отступлении от Священного Предания.
Предания в Церкви: особенности богослужебных чинопоследований, напевов, церковной дисциплины, обрядов и обычаев, обусловленных временем, народом, культурой, местом и прочее. Предания всегда вторичны по отношению к Священному Преданию, они могут быть и полезными (например, исповедь перед Причащением), и вредными (например, «концерты» во время Запричастного).
8. Церковь и другие религии
Существуют три взгляда на этот вопрос.
Теософский: спасение одинаково возможно во всех религиях, поскольку все они, хотя и разные, но, по существу, равноценные пути к одному Богу. Рамакришна: «Тот, кто есть Кришна, в то же время – и Шива, и Божественная мать, и Христос, и Аллах» (Провозвестие Рамакришны. СПб. 1914. С. 20). – Этим взглядом упраздняется необходимость пришествия Христова, обессмысливается Его Жертва.
Формально-канонический: для спасения безусловно необходимо быть членом видимой Церкви, принадлежность к которой осуществляется через принятие ее веры, таинств и правил (канонов) жизни. Все неправославные погибнут. – Эта точка зрения противоречит факту спасения Жертвою Христовою как тех святых мучеников, которые не смогли принять ни Крещения, ни Евхаристии, так и всех ветхозаветных праведников. Но ветхозаветная эпоха продолжается для всех тех людей и народов, которые не услышали проповеди Евангелия (например, Русь в первом тысячелетии; Америка до Колумба; множество современных людей).
Сотериологический: «Всякий грех и хула, простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 31-32). Христос есть «Спаситель всех человеков, а наиболее верных» (1 Тим. 4,10). «Христос... находящимся в темнице... сойдя, проповедал, некогда непокорных ожидавшему их Божию долготерпению» (1 Петр. 3; 18-20). Сошествие Христа в ад – это акт вневременной, потому Христос стал доступен для всех, сходящих туда. Отсюда, всем тем, которые по объективным причинам не приняли Православия, но не похулили Духа Святого и сделались способными увидеть и восчувствовать свою несамобытность, греховность, неспособность стать нормальным человеком без помощи свыше, сохраняется возможность вхождения в Церковь путем ветхозаветного человечества.
Литература
Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (из истории религиозной мысли античного мира). – М., 1910.
Афанасий Великий. Слово на язычников. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения. Т. 1.
Булгаков С.Н. Тихие думы. – М., 1918.
Введенский А.И. Религиозное сознание язычества. – М., 1902.
Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. – Харьков, 1900.
Григорий Богослов. Творения. Т. II-III. – М., 1889.
Зелинский Ф.Ф., профессор. Характер античной религии в сравнении с христианством // Русская мысль. 1908, февраль.
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1-2. – М. 1993.
Иоанн Златоуст, св. Творения. Т. 1. Кн. 2. – СПб., 1895.
Ириней Лионский, св. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. Кн. IV. – СПб., 1900.
Иустин, св. Философ и Мученик. Сочинения. – М., 1995.
Климент Александрийский. Строматы. – Ярославль, 1892.
Кудрявцев П. К вопросу об отношении христианства к язычеству. ТКДА, 1903. № 5.
Рождественский Н.П., профессор прот. Критико-сравнительный обзор естественныхрелигий и определение их отношения к христианству. //Христианская апологетика. Т. 2. – СПб., 1893.
Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. – М., 1996.
Феофан (Говоров), св. Толкование первых восьми глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. М., 2000.
Духовность и псевдодуховность
Понимание духовности в Православии проистекает из учения о том, что «Бог есть дух» (Ин. 4,24), и предполагает уподобление человека Богу, как Он был явлен во Иисусе Христе.
Основными признаками правильной духовной жизни в Православии являются: живая совесть, боль души о грехах и покаяние; стремление к тщательному исполнению всех заповедей Христовых; проистекающее отсюда видение (познание) своего реального состояния, своей неспособности искоренить в себе самость и прочие страсти без помощи Божией; немечтательная и все более постоянная молитва, приводящая к миру души; смирение, т.е. видение себя хуже неверующих и иноверующих, хуже всей твари; долготерпение и милосердие ко всем людям без различия; бескорыстная любовь; радость...
Правильная духовная жизнь невозможна без евангельской нравственности, которая существенно отлична от т.н. общечеловеческой, мирской нравственности. Первая основана на сознательной борьбе со своими страстями, на смирении и любви, вторая – на идее справедливости. Но справедливось без любви часто оборачивается жестокостью и без победы над самим собой («славолюбием, сребролюбием, сластолюбием») очень зыбка; действительные же смирение и любовь заключают в себе все добродетели.
Мирская духовность предполагает т.н. порядочность, эстетическое и интеллектуальное развитие, образованность, культуру поведения. Однако не имея понятия о необходимости борьбы человека с грехом в себе, культивируя гордость и славу, почитая богатство, «не замечая» всесильных и тоталитарных богов человечества: чрева и подчрева, – она предоставляет полный простор для развития тайных и явных, нередко жутких, страстей, полностью уничтожая, таким образом, все, что может именоваться духовностью (см., напр., еп. Варнава. Основы искусства святости. Т. 2. Отд. 111. Гл. 2. § 2 и прим. к нему: №№ 29, 34, 36).
Истинное понимание смирения и любви у православных святых по сравнению с «романтическими» смирением и любовью к Христу в католичестве; смирением перед страшным колдуном или гневным Божеством в язычестве; смирением и любовью, изображаемых, например, в работах архим. Софрония (Сахарова) «Видеть Бога как Он есть» и «О молитве», в книгах, написанных из состояния «прелести», например: «Подражание Ии-сусу Христу» Фомы Кемпийского, «Откровенные рассказы странника», и т.д.
Истинность христианства
Среди всех других религий мира христианство является единственной, которая имеет целый ряд аргументов, свидетельствующих о его сверхъестественном характере, его божественности, то есть истинности.
1. Исторический аргумент. Факт широкого распространения христианства и покорения им всей Римской империи в условиях непрерывной смертельной угрозы каждому исповедующему Христа, приведшей к мученической кончине миллионов Его последователей, поражает каждого изучающего историю христианства. Единственно удовлетворительным объяснением этого беспрецедентного в истории религиозных движений факта можно признать лишь многочисленные сообщения писателей того времени о поразительных, сверхъестественных дарах исцеления, чудотворения, пророчества, знания иностранных языков, воскрешения мертвых, о великой радости, препобеждающей все страхи и саму смерть, о необычайных духовных и нравственных изменениях, происходивших с принимающими христианство, – сообщения, в которых прямо говорится, что все это совершалось учениками Христа благодаря действию в них благодати Божией. Такого не знала ни одна религия.