Страница 27 из 29
И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
Святые отцы о сотворении мира
Свт. Афанасий Великий: «Каждая из звезд и каждое из великих светил явились не так, чтобы одно было первым, а иное вторым... из тварей ни одна другой не предшествовала, но все созданное произведено вдруг в совокупности одним и тем же повелением. Так положено начало бытию четвероногих, птиц, рыб, скотов и растений» (Слово 2 на ариан. Творения. Т. 2, 4. М., 1994. С. 325).
«Каждая созданная вещь по роду, в собственной сущности своей, какою сотворена, такою есть и пребывает» (Там же, с.287).
Свт. Василий Великий: «И бысть вечер, и бысть утро, день един. Почему назван не первым, но единым?.. Определяет сим меру дня и ночи, и совокупляет в одно суточное время, потому что двадцать четыре часа наполняют продолжение одного дня» (Творения. Т.1. Беседы на Шестоднев. Беседа 2. М., 1991).
«Природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца; ибо коня она делает преемником коню, льва — льву, орла — орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих преемствах, продолжает до скончания Вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем» (Там же, с. 139).
«Да произрастит земля. Краткое сие повеление тотчас стало великою природою и художественным образом, быстрее нашей мысли произведя бесчисленные множества растений» (Там же, с. 94).
«Вышло повеление, и тотчас реки производят и озера рождают свойственные себе и естественные породы; и море чревоболезнует всякого рода плавающими животными. Где только ни была вода, в болотах и тенистых местах, — она не остается бездейственною и не участвующей в размножении тварей. Ибо нет сомнения, что из воды воскипели жабы, мошки и комары» (Там же, с.118).
Свт. Григорий Нисский: «Все увенчалось свежею травою и разнообразною прелестью деревьев, которые только что вышли из земли, но сразу же достигли совершенной красоты». (Об устроении человека. СПб., 1995. С.12).
Свт. Иоанн Златоуст: «Солнце Бог потому и создал в четвертый день, чтобы не подумал ты, будто оно производит день. Прошло три дня до сотворения Солнца. То же самое можно сказать и о меньшем из светил, то есть Луне: прошло три ночи до ее сотворения». (Беседы на книгу Бытия. М., 1993., С. 45).
«Бог произвел всех животных без соединения, без совокупления». («О творении мира». Творения. Т.6. Кн.2. М., 1995).
«Во мгновение ока сотворил Он всех скотов и зверей — и льва, и медведя, и дракона, и быка, и коня, и сколько других полезных и годных на служение людям! Такова мудрость Создателя! Все сотворил Он в шесть дней: свет, небо, землю, море, солнце, луну, звезды, горы, морских и земных животных» (Там же, с. 856).
Преп. Ефрем Сирин: «Ибо хотя и свет, и облака сотворены во мгновение ока, но как день, так и ночь первого дня продолжались по двенадцати часов» (Толкование на Книгу Бытия, с. 214. М., 1991).
«Сии способы ведения пять тысяч лет или несколько меньше, или свыше сего управляли миром, и человек нисколько не мог поднять главы своей и осознать силу Творца своего, пока не возсияла вера наша» (Слова подвижнические, с.120. М., 1998).
«Растения во время сотворения своего были порождения одного мгновения, но по виду казались порождениями месяцев и годов», а «животные, птицы и человек были вместе стары и молоды, стары — по виду, молоды — по времени своего сотворения» (Там же, с. 222—224).
Свт. Амвросий Медиоланский: «Он (Моисей) не предвосхищал запоздалого и медлительного творения из стечения атомов», а «хотел выразить непостижимую скорость деяния» (Цит по: Серафим Платинский (Роуз). Православное святоотеческое понимание Книги Бытия).
«Божие Слово проницает всякую тварь в составе мира. Следовательно, как предопределил Бог, все роды живых существ были быстро произведены из земли. Согласно фиксированному закону, все они следуют друг за другом из века в век в соответствии с их внешним видом и природой. Лев рождает льва, тигр — тигра, бык — быка, лебедь — лебедя, а орел — орла. Однажды приказанное стало во всей Вселенной обыкновением на все времена. С этих пор земля не прекратила приносить дань своего служения. Начальный вид живых существ воспроизведен на будущее время последующими поколениями данной природы» (Там же, с. 63).
«Кит, так же как и лягушка, пришел в бытие в одно и то же время одной и той же творческой силой» (Там же, с. 61).
Блаж. Августин: «И бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1:5). — В настоящем случае день называется не так, как назывался он, когда говорилось: И нарече Бог день, а так, как, например, мы говорим: «30 дней составляют месяц»; в этом случае в число дней мы включаем и ночи, между тем выше день назван отдельно от ночи. Итак, после того как сказано уже о произведении дня посредством света, благовременно было сказать и о том, что явился вечер и утро, то есть один день» (О Книге Бытия, буквально. Творения. Ч.7. Киев., 1912. С.115).
Преп. Иоанн Дамаскин: «От начала дня до начала другого дня — одни сутки, ибо Писание говорит: И бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1:5)» (Точное изложение православной веры. Кн.2, гл. 12. СПб., 1894. С.128).
Свт. Димитрий Ростовский так рассуждает о днях творения: «... И во второй день, называемый нами ныне понедельником, произвел всесильным Своим словом небеса. В третий день, называемый нами вторником. В шестой, соответствующий нашей пятнице.» (Летопись. М. 1998).
Свт. Филарет Московский: «Шесть дней творения не означают собственно. такого продолжения времени, в которое бы вещи, по законам только природы, образовались и раскрылись из сотворенных вначале неба и земли» (Записки на Книгу Бытия. М., 1867. С. 3—4).
Прав. Иоанн Кронштадтский: «Всякая рыба и птица, и всякий гад, какими были несколько тысяч лет назад, такими и остаются ныне с теми свойствами, какие получили они от Творца в начале» (Полное собрание сочинений. Т. 1. СПб., 1983. С.79).
«Письмена слова Божия вернее и яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение слоев земных: письмена природы внутри ея как мертвые и безгласные ничего определенного не выражают. Где был еси человече, егда основах землю? (Иов. 38:4) Разве ты был при Боге, когда Он устроял Вселенную? Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть? (Ис. 40:13). А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в построении слоев земли ум Господень и утверждаете это наперекор Священному Бытописанию! Вы более верите мертвым буквам слоев земных, бездушной земле, чем вдохновенным словам великого пророка и боговидца Моисея» (Моя жизнь во Христе).
«Он говорит, и слово Его тотчас же становится многовидным и многоразличным бытием» (Там же).
«Недоучки и переучки не верят в личного, праведного, всемогущего и безначального Бога, а верят в безличное начало и в какую-то эволюцию мира и всех существ. В ослеплении они доходят до безумия, отрицают самое бытие Божие и утверждают, что все происходит через слепую эволюцию. Но у кого есть разум, тот не поверит таким безумным бредням» (Новые грозные слова. М., 1993. С.13, 91).
О сотворении первого человека
без порождения его земным существом
Свт. Иоанн Златоуст: «Если же враги истины будут настаивать на том, что невозможно произвести что-нибудь из несуществующего, то мы спросим их. первый человек создан из земли или из чего-нибудь другого? Без сомнения, они согласятся с нами и скажут, что из земли.» (Беседы на Книгу Бытия. 2, ч. 4).