Страница 28 из 29
«Бог берет не просто землю, но персть, тончайшую, так сказать, часть земли, и эту самую персть от земли Своим повелением превращает в тело» (Там же, с.103).
«Он в самом творении наперед указал надежду воскресения. Он берет персть от земли, дабы ты, когда увидишь в гробу прах, знал, что Тот, Кто создал то, воскресит и это» (Там же, с.789).
Свт. Василий Великий: «Первый Адам получил бытие не от сочетания мужа и жены, но образован из земли; и последний Адам, обновляющий поврежденное первым, приял тело, образовавшееся в девичьей утробе, чтобы через плоть быть в подобии плоти греха (Рим. 8:3)» (Толкования Свв. Отцов на мессианские места Библии. М., 2000).
Свт. Григорий Нисский: «Авель явился в бытие через порождение, Адам это сделал без порождения» (Ответ Евномию).
«Первый человек и происшедший из него получили бытие, каждый различно: один от сочетавшихся родителей, другой от создавшего Христа» (Опровержения Евномия. Кн. 2, ч. 5).
Свт. Кирилл Иерусалимский: «Хотя рождение тел от тел и чудесно, но, впрочем, возможно. А что персть земная сделалась человеком, это чудеснее» (Поучения огласительные и тайноведственные. М., 1991. С.171)
Преп. Серафим Саровский: «Адам сотворен был до того не подлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастех своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием. Все покорено было ему, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари. И все любовались на него как на всесовершенный венец творений Божиих. От этого-то дыхания жизни, вдохнутого в лице Адамово из Всетворческих Уст Всетворца и Вседержителя Бога, Адам до того преумудрился, что не было никогда от века, нет, да и едва ли будет когда-нибудь на земле человек премудрее и многознательнее его» (О цели жизни христианской. М., 1991).
«Такую же премудрость, и силу, и всемогущество, и все прочие благие и святые качества Господь даровал и Еве, сотворив ее не от персти земной, а от ребра Адамова в Едеме сладости, в раю, насажденном Им посреди земли.
Для того чтобы они могли удобно и всегда поддерживать в себе бессмертные, Богоблагодатные и всесовершенные свойства сего дыхания жизни, Бог посадил посреди рая Древо жизни, в плодах которого заключил всю сущность и полноту даров этого Божественного Своего дыхания. Если бы не согрешили, то Адам и Ева сами и все их потомство могли бы всегда, пользуясь вкушением от плода Древа жизни, поддерживать в себе вечно животворящую силу благодати Божией и бессмертную, вечно юную полноту сил плоти, души и духа и непрестанную нестареемость бесконечно бессмертного всеблаженного своего состояния, даже и воображению нашему в настоящее время неудобопонятного» (Там же).
Прав. Иоанн Кронштадтский: «Творец благоволил создать человека из праха, дабы память такого происхождения была всегдашним источником смирения его пред Богом» (Полное собрание сочинений. 1904. С. 256)
Об отсутствии тления и смерти до грехопадения Адама, а значит, и эволюционного развития
Преп. Макарий Великий: «По его (Адама) пленении пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь; потому чрез него воцарилась смерть над всякою душею» (Беседа 11).
Свт. Иоанн Златоуст: «Как тварь сделалась тленною, когда тело твое стало тленным, так и когда тело твое будет нетленным (по воскресении), и тварь последует за ним и сделается соответственно ему» (Беседы на послание к Римлянам. Беседа 14.5).
Свт. Василий Великий: «.существа, подчиняясь закону естества, были питаемы плодами. Но когда человек изменил свой образ жизни и нарушил границу, ему предписанную, Господь, по потопе, зная, что люди изнурены, позволил им употреблять любую пищу: яко зелие травное дах вам все (Быт. 9:3).
Чрез это повеление другие животные также получили свободу есть все» (Цит. по: Серафим Роуз иером. Православный взгляд на эволюцию. М., 1998. С.83—84).
Преп. Симеон Новый Богослов: «Определение Адаму смерти и тления (после грехопадения) стало законом естества, вечным и неизменным» (Слово 38).
«Зная прежде создания мира, что Адам имел преступить заповедь Его. Он и повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему и, сделавшись тленной, служила тленному человеку, для которого создана, с тем чтоб когда человек опять обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, и вся тварь, подчиненная Богом в работу ему, обновилась от сей работы, обновилась вместе с ним и сделалась нетленною и как бы духовною» (Творения. Т.1. М., 1993. С. 373).
Блаж. Феофилакт Болгарский: «Грех и смерть вошли в мир через одного человека Адама, и опять же одним Человеком, Христом, устранены» (Толкования на послания Ап. Павла. М., 1993. С.34).
Преп. Григорий Синаит: «Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною, но после (грехопадения) подпала тлению» (Главы о заповедях, догматах).
Свт. Феофан Затворник: «Сама тварь с нетерпением ожидает нашей будущей славы. Почему? — Потому, что быв создана нетленною, по причине грехов человеческих сделалась тленною, ибо и мы из нетленных сделались тленными» (Толкование посланий Ап. Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 504).
Хищники вернутся к первозданному состоянию
Прор. Исаия: «И пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет со козлищем. и вол и медведь вкупе пастися будут, и вкупе дети их будут, и лев аки вол есть будет плевы (растения. — С.В.)» (Ис. 11: 6—7).
Свт. Иоанн Златоуст: «Когда Он создал его и дал ему всю власть над тварями, то чтобы, видя такое множество бессловесных, тотчас же и в самом начале не стал тяготиться тем, что он не в состоянии продовольствовать пищею столько животных, — благий Владыка, прежде чем человек еще пришел к такой мысли, желая, так сказать, утешить его и показать, что как он сам, так и все бессловесные будут иметь полное довольство, потому что земля, по повелению Господню, будет служить к пропитанию их, к словам: «вам да будет в снедь», тотчас присовокупил: «и всем зверям земным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву в снедь, и бысть тако» (Полн. собр соч. Т. 4, кн. 1. СПб., 1898. С.79. Репринт 1994).
Другие высказывания Святых отцов
Свт. Феофан Затворник: «Во дни наши россияне начинают уклоняться от веры: одна часть совсем и всесторонне падает в неверие, другая отпадает в протестантство, третья тайком сплетает свои верования, в которых думает совместить и спиритизм, и геологические бредни с Божественным Откровением» (Цит. по: Россия перед вторым пришествием. М., 1993).
Преп. Иустин Попович: «Сласти их в заботе о плоти. в отрицании Бога, в полностью биологической (скотоподобной) жизни, в назывании обезьяны своим предком, в растворении антропологии в зоологии» (Православная церковь и экуменизм. М., 1997).
«Та теология, которая свою антропологию основывает на теории «научной» эволюции, есть не что иное, как противоречие в определении. На самом деле это теология без Бога и антропология без человека. Если человек — не бессмертная, вечная и богочеловеческая икона Божия, тогда все теологии и антропологии не суть иное что, как трагические бессмыслицы» (На богочеловеческом пути. СПб., 1999. С.187—188).
Свт. Нектарий Пентапольский обличал тех, кто желал «доказать, что человек — это обезьяна, от которой, как они хвалятся, они произошли» (Цит. по: Серафим Роуз иером. Православный взгляд на эволюцию. М. 1998).
Сщмч. Владимир Киевский так обличал эволюционное учение: «Не из Божьих рук, — говорит оно, — произошел человек; в бесконечном и постепенном переходе от несовершенного к совершенному он развился из царства животных, и как мало имеет душу животное, так мало и человек. Как неизмеримо глубоко все это унижает и оскорбляет человека!» (Где истинное счастье: в вере или неверии? М., 1998).
Преп. Варсонофий Оптинский: «Английский философ Дарвин создал целую систему, по которой жизнь — это борьба за существование, борьба сильных со слабыми, где побежденные обрекаются на гибель. А победители торжествуют. Это уже начало звериной философии.» (Беседы с духовными детьми. СПб., 1991).
Свт. Лука (Войно-Ясенецкий) Симферопольский: «Дарвинизм, признающий, что человек посредством эволюции развился из низшего вида животных, а не является продуктом творческого акта Божества, оказался только предположением, гипотезой, уже устарелой и для науки. Эта гипотеза признана противоречащей не только Библии, но и самой природе, которая ревниво стремится сохранить чистоту каждого вида и не знает перехода даже от воробья к ласточке. Неизвестны факты перехода обезьяны в человека» (Наука и религия. М., 2001).
Ч рные дыры
Используемая для описания гравитационных объектов Вселенной уже более 80 лет метрика Шварцшильда сферически симметричного пространства содержит два особенных члена 1-а/г и (1-а/г)-1, в которых r — расстояние, а — так называемый радиус Шварцшильда.