Страница 1 из 12
Прот. Евгений Попов
НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ
ДЛЯ МИРЯН В ПОРЯДКЕ
ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ БОЖИИХ
Заповедь 3: «Не приемли имени
Господа Бога твоего всуе»
Почитай Бога словом 2
Грехи против величия Божия и достоинства святых 2
Богохульство 2
Ропот на Бога 4
Кощунство: а) словами и б) действиями 5
Применение божественного и священного к предметам или действиям явно греховным 9
Равнодушие - смолчание при чьем либо богохулении и выражение удовольствия к чьему либо кощунству 9
О клятвах 11
Принятие присяги без страха Божия 11
Будто грех принимать присягу 12
Двоедушная, или лукавая, присяга 14
Ложная присяга (лжеприсяга) 15
Клятвопреступление 17
Клятва безрассудная или же прямо злодейская 18
Упорное выполнение неразумной или же на злодеяние данной клятвы 19
Заклятия себя разными неблагополучиями 20
О божбе 21
Божба без нужды, или в простых разговорах 21
Божба во время игр 22
Божба в торговле 23
Принуждение другого к божбе и даже к частной присяге 23
Неверие к божбе ближнего 24
Божба помимо имени Божия: а) сотворенными вещами, например, небом, и б) рыцарски: честью, шпагою. 25
Свидетельство о себе Божиею Матерью или кем либо из святых 26
Об обетах 26
Непамятование и несохранение обетов крещения, а также и по присоединению к православной церкви 26
Нарушение обетов монашества 30
Неисполнение какого либо обета Богу или святым 30
Неправильные обеты 32
Самовольное заменение или отменение данного обета 34
Не от сердца частое призывание имени Божия или святых 34
Частое упоминание в разговоре врага Божия 35
Название животного именем человеческим, которое начально происходит от имени святого 37
Выбор имен новорожденным по одному лишь приятному звуку или же ради частого употребления другими этих имен 38
Грехи относительно ревности к славе Божией 39
Рассказ о ложных боговидениях 39
Разславление ложно икон чудотворными 40
Отказ в каком либо содействии и пособии по делу обращения иноверца или раскольника 41
Непринятие возможного участия в православном миссионерском обществе или в христианском каком братстве 41
Прямое противодействие окрещению или присоединению кого, и вообще православной миссии 42
Напрасный отказ быть восприемником кого либо от купели 43
О прославлении имени Божия в службах церковных 43
Возмущение духа в себе или в других пред тем временем, как идти в церковь 43
Гордое в церковь Божию вхождение и такое же из нее исхождение 44
Поздний приход в церковь или же преждевременный выход из нее 45
Праздные разговоры в церкви во время службы 46
Скучающее на службу внимание 46
Бесчинное чтение или пение в церкви 47
Почитай Бога словом
Первое проявление души нашей есть дар слова. Посему внутреннее богопочитание: вера (она относится, преимущественно к уму и составляет содержание первой заповеди Божией), надежда и любовь (относятся к сердцу и воле, и составляют предмет второй заповеди),—внутреннее богопочитание, естественно, должно выразиться и словом нашим, которое может быть «устным, письменным и печатным». И вот этого-то самого и требует от нас третья заповедь десятословия! Все, что относится до словесного почитания Бога и святых Его и что составляет оскорбление нашим словом Его самого и святых, а также что относится до прославления или же до хулы тем же способом божественного и священного,—все это входит в область третьей заповеди, в первом случае—как исполнение ее, а во втором—как нарушение. И так
Грехи против величия Божия и достоинства святых
Богохульство
«Отверзе уста своя в хуление к Богу, хулити имя Его... и живущия на небеси» (Апок.13,6). Предметом чьего либо богохуления могут быть: сам Господь Бог, в троице лиц почитаемый, Богочеловек Иисус Христос, Пречистая Владычица Богородица, святые ангелы и святые угодники. Но почему богохульством называются и хульные речи на Божию Матерь и святых?—Потому что «дивен Бог во святых своих» (Пс.67,36): как прославляется и почитается Он во святых, так и оскорбляется за них, когда они бывают хулимы;—потому что Он—виновник их святости; — потому что всегда с ними и они всегда в Нем.—Богохульство, о котором ведем мы речь, это не богохульные помыслы, которым против воли подвергаются иные верующие души и которые не вменяются в вину, как исключительно наглые шептания в душу со стороны дьявола. Нет,—это намеренные и умышленные клеветы и поругания на Бога или на святых Божиих, произносимые то публично, т. е. боле или мене в многолюдном собрании, то пред некоторыми только лицами (степень последнего богохуления имеют «письменные» хулы, как читаемые только немногими лицами).—Что сказать о вменяемости богохульства? Это грех чудовищный. Он выражает какую то ненависть к Богу и святым, показывает отсутствие всякой веры. Первым показателем его был дьявол. Когда дьявол говорил в раю Еве: «что яко рече Бог» (Быт.3,1), то тут слышим клевету на Самого Бога.
Какая же это страшная дерзость: человеку, который есть червь, пред Богом, произносить хулы на Всевышнее Существо! какое безбожие поднимать язык на божественную чистоту действий Иисуса Христа, Который есть вечный благодетель человеков,—искупительная жертва за грехи мира! какое нечестие—поносить Божию Матерь, Царицу Небесную, всегда молящуюся за грешников, какая наглость— клеветать на святых Божиих или приводить в пример из земной жизни их и действительные падения, но только для унижения их, а никак с целью урока или предостережения себя! Они—святые Божии—уже окончили свой подвиг, прославлены самим Богом и все вообще «достойные всего миpa» (Евр.11,38); но и самый меньший из них, например, который покаялся не задолго перед смертно (как мученик Вонифатий (Четь-Мин. под 19 дек.)) и друг.), есть уже нареченный судия «мирови» (1Кор.6,2) вместе со святыми ангелами и апостолами.— Умышленный и сознательный богохульник, вместе в тем, оскорбляет и ближних. Своими богохулениями он производит всеобщее негодование, касаясь веры, которая есть святыня человека, высшее из всех благ.
Слабым душам он и существенно вредит, потому что эти души после его богохулений и подумают иногда: «В самом деле, не так ли…?» Но и твердые в вере люди, но и глубоко-благоговеющие к Богу и святым, должны усиливать свои чувства, чтоб не ослабить в себе благоговения, например, к Иисусу Христу или Богоматери, которых безбожник в глазах их похулил (Тит.3,10). Он опасный член государства: какого злодеяния нельзя ожидать от того, кто не боится поносить Самого Бога и святых? – За богохульство в ветхом завете назначалось смертная казнь: например, Навуфей по ложному завинению в этом грехе был побит камнями (3Цар.21,13); в новом завете этот грех относится к признакам последних времен (1Тим.1,2.20). —Что же может исправить богохульника? Если богохульство произносится по неразумию или как только сильнейшая брань в нетрезвом виде или же по заблуждению, как в последнем смысле называл себя «хульником» апостол Павел (1Тим.1,13): то оно пройдет вместе с тем, как к человеку возвратится разумное сознание,—и не будет лишено помилования. Но сознательного, но намеренного и многократного богохульника вразумить и исправить разве кара Божия; так некогда был наказан за свою гордость и богохульство царь Антиох: еще живым стал гнить Антиох; зловоние от него исходило на целое войско и было невыносимо для всех (2Мак.9,17.28.9).
Ропот на Бога
«В пустыне сей падут елицы ропташа на Мя», некогда сказал Бог и исполнил о ропотливых евреях (Чисо.14,29). Одни из людей ропщут за самих себя в каком либо чрезвычайном несчастье или горе; например, говорят даже: «зачем мы родились на свете?» Другие произносят ропот за других: «зачем же это Бог отнимает (чрез смерть) мать у стольких малолетних детей»? Третьи смущаются промыслительными действиями Бога в истории целого человечества в какое либо данное время: «зачем допускались войны..., зачем бывают нужды людей»? Ропот не заключает, еще в себе ненависти к Богу: но он выражает гнев-досаду на самого Бога. Очевидно, он напрасен и безрассуден; «кто разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть?» (Римл.11,34). Он составляет дерзость пред беспредельным величием Божиим: как же человек, всецело зависящий от Бога, может требовать себе отчета в действиях Божиих? Впрочем, ропот иногда бывает и извинителен. Так иной раз ропщет глубоко-верующий. В горести своей этот человек так же по-видимому гневается на Бога, говорит, например, к Божией Матери: «зачем оставила меня...»? Но жалобные речи его скорее происходят от избытка надежды на Бога, чем от неверия.