Страница 10 из 10
С точки же зрения психологии получается, что глоссолалия — результат нейропсихологических изменений, в просторечии именуемых трансом [12]. При этом специалисты социальной психологи отмечают родство глоссолалии и гипнотизма, когда на собраниях сектантов используется эффект «психической инфекции» или, проще говоря, «эффект толпы» [13].
Особая «харизматическая» атмосфера незаметно воздействует на психику человека, попавшего на сектантское собрание. Это достигается при помощи незамысловатых гимнов, чередования очень громкой ритмичной и тихой, спокойной музыки, хлопанья в ладоши, говорения на иных языках и периодически выдаваемых пасторами криками «Халлилуия!». У собравшихся подобные манипуляции над сознанием вызывают эффект возрастающего возбуждения, сходного, как отмечают исследователи, с опьянением [14].
Это своеобразное опьянение является результатом мощного выброса в кровь адреналина и тех самых эндорфинов, о которых говорилось при описании наркотической зависимости. Под воздействием подобных религиозных практик люди, испытывают воодушевление, чувство радости, некоторые, в зависимости от особенностей психики, трясутся в экстазе, валятся на пол, извергают несвязный поток слов — зал побежден и находится во власти проповедника. Вот такие нехитрые эстрадные фокусы богохульно выдаются за святые для нас вещи, за действие благодати Божией.
Механизм религиозной наркомании, как видим, примерно такой же, как и в случае химического эквивалента — наркотического вещества. По словам вице-президента Европейской ассоциации психотерапевтов Владимира Колосова, люди, вышедшие из секты, производят впечатление клиентов сумасшедших домов, они опять хотят вернуться в свою религиозную организацию [15]. Пострадавшие вновь и вновь хотят пережить экстатическое состояние подъема, которое испытывали от «религиозных» практик в сектантской группе. Таким образом, очевидно, что здесь мы можем наблюдать стойкую психологическую зависимость, которая связана с выбросом в кровь большого числа эндорфинов.
Следует сказать, что подобная зависимость от религиозных практик в секте дополняется еще и зависимостью от группы, в которой создается полная иллюзия свободы при полном отсутствии таковой. По словам психолога Валерия Ильина, при таком психологическом климате, который воспроизводит атмосферу деструктивных семей, возникает тотальная зависимость, граничащая с рабством, что дает человеку ощущение тотальной же свободы от ответственности как материальной, так и моральной. Это уже чисто психологическое явление, которое одинаково характерно как для сообществ, в которых употребляются наркотические вещества (преступные молодежные группировки), так и для тоталитарных религиозных сект [16].
По словам специалиста по тоталитарным сектам и деструктивным культам профессора А. Л. Дворкина, человек в состоянии индуцированной эйфории неспособен адекватно оценивать и контролировать свои действия и ради вызванного манипуляциями над его сознанием экстатического состояния готов отдать все [17]. Подобные состояние религиозной наркомании являются характерной особенностью «служений» неопятидесятников и практик сайентологов. При разрыве с сектой человек, мозг которого уже признал «нормой» для себя повышенную, по сравнению с обычной, концентрацию в крови адреналина и эндоморфина, испытывает депрессии, разочарование и даже допускает мысли о самоубийстве. Подобное происходит еще и потому, что организм человека, являющегося адептом тоталитарной секты находится в состоянии постоянного стресса и без этого уже обходиться не может. Для человека, попавшего в нормальные условия после пребывания в секте, подобная ситуация будет казаться «стрессовой», и его организм начинает давать сбои. Обостряются многие хронические заболевания, запускаются механизмы декомпенсации, что часто приводит к возникновению новых, часто более серьезных проблем со здоровьем. Такая ситуация может повториться либо раньше, либо позже, либо во время пребывания в секте, либо после выхода из нее.
За все приходится платить! Мозг истощен постоянным насилием извне, обещанного благополучия, богатства и здоровья нет, тем более, что уровень эндорфина уже недостаточен в организме для того, чтобы подавлять боль, если человек не здоров. Иллюзии «исцеления» заканчиваются и человек, часто без денег, семьи, здоровья и даже крыши над головой, оказывается один на один со своими проблемами.
Что же касается различных сообщений об исцелениях от наркомании и алкоголизма у неопятидесятников, то хотелось бы сослаться на слова иеромонаха Иннокентия (Ивлова), который исследовал служение «харизматиков» на Украине: «Когда мне сообщают об исцелениях наркоманов или алкоголиков, я не удивляюсь этому. Человек просто сменяет одну зависимость на другую, чтобы потом на футболке написать: «Господь дає тобi ПЛАН», напомню, планом называют марихуану, наркотик. Вот только лучше ли последнее зло первого? Да, и алкоголики, и наркоманы деградируют, но от пребывания в рядах деструктивных культов у людей исчезают те качества, которые характеризуют человека и как личность, и как индивидуальность. Человек теряет свою личностность, свою свободу, т. е. все то, что в православной традиции называют образом Божиим в человеке. Человек перестает быть самим собой» [18].
Примечания
[9] См.: Шастин Михаил. Анализ учения пятидесятников о «Крещении Святым Духом».
[10] См., напр.: Саракаева Э. А. Глоссолалия как психолингвистический феномен.
[11] См. http://nauka.bible.com.ua/tongues/tong1.htm
[12] Там же.
[13] См.: Дунаев Дионисий, свящ. «Говорение языками» и исцеления.
[14] См.: Григорьев А., Алексеев В. «Харизматическое пробуждение».
[15] Передача «Совершенно секретно»: Секты. НТВ. 2004 год.
[16] Ильин Валерий. Указ. соч. С. 24, 26.
[17] Передача «Совершенно секретно»: Секты. НТВ, 2004 год.
[18] Иннокентий (Ивлев), иером. Тема: #15732. 10.10.02 05:53 Иннокентий (Ивлев), иером. Тема: #15732 10.10.02 05:53
Неопятидесятнические тоталитарные секты:
краткая характеристика
Историю появления неопятидесятнических сект правильнее было бы начать с обзора нескольких периодов перерождения этого религиозного движения, называемого также неохаризматическим движением. Данные периоды, называемые «волнами» (а их по количеству было три) начинаются с начала XX столетия и заканчиваются в 80-х годах прошлого века.
«Первая волна» характеризуется собственно появлением пятидесятиичества на почве распространившихся в Соединенных Штатах Америки религиозных постпротестантских сект евангеликов и методистов. Интересен тот факт, что посылом к появлению пятидесятничества послужили те же причины, что и появление протестантизма и постпротестанских сект — стремление обрести потерянную благодать Святого Духа, вернуться к «чистоте христианской веры» и «апостольскому христианству». Само название «пятидесятники» приверженцы этой секты получили из-за того, что практиковали так называемое «крещение Святым Духом», что истолковывалось как «личная пятидесятница» — схождение Святого Духа во время обряда крещения.
«Вторая волна» с начала 60-х годов принесла миру харизматическое движение. Само слово «харизма» (с греческого — «благодать») с этого периода времени характеризовало в пятидесятнических сектах появление такого явления, как агрессивный прозелитизм среди католических и протестантских общин. И «третья волна», на данный момент последняя в истории пятидесятничества, как раз и стала следствием появления неопятидесятнических сект, появление которых обычно относят к началу 80-х годов. Одним из самых известных представителей неопятидесятничества является «Движение веры» Кеннета Хейгина, который внес в пятидесятническое учение оккультные практики, широко сейчас используемые неопятидесятниками. «Движение веры» также называют по имени крупнейшего центра этого движения в Европе — шведского центра «Слово Жизни» (г. Уппсала), основанного учеником и преданным последователем Хейгина — Ульфом Экманом. В нашей стране это движение представлено организациями самых различных названий: «Новое поколение», «Церковь на камне», «Живая вода», «Слово веры», «Новая жизнь». В Саратове, в частности, неопятидесятники представлены «Словом Жизни», которое в конце 2004 года лидеры секты переименовали в «Саратовскую епархию церквей христиан воры евангельской Саратовской области».
Чем же опасны неопятидесятнические тоталитарные секты? Прежде всего, наличием признаков тоталитаризма в учении, практиках и структуре секты. Это и обман при вербовке, и сокрытие полной информации об организации от неофитов (людей, вновь пришедших в секту), наличие применения техник по скрытому контролю сознания (с помощью гипноза, внушения, НЛП технологий и проч.), финансовой эксплуатацией своих последователей- И как следствие, наличие пострадавших от деятельности этой секты — близких людей и родственников тех, кто оказался в секте.
Тоталитарные секты неопятидесятников, как и прочие организации подобного характера, причиняют вред людям на уровне личности, семьи и всего общества в целом. На уровне личности вред исходит от наличия техник подавления и управления психикой человека, что приводит к самоубийствам, психозам, неврозам, психиатрическим заболеваниям. Мировой практике известна статистика, что в шведском «Слове Жизни» каждый четвертый (!) адепт этой секты пытался покончить жизнь самоубийством или был чрезвычайно близок к этому. Семьям наносится вред тем, что распадаются браки из-за включенности одного из супругов в секту, попыток увести в нее ребенка. И на уровне общества тоталитарные секты наносят вред тем, что духовно и психически ослабляют нравственный потенциал нашего государства, ведут прозелитическую деятельность среди адептов других религиозных конфессий, чем увеличивают опасность возникновения межрелигиозной розни и конфликтов.
Неопятидесятнические секты, как одни из самых опасных сект среди тоталитарных, угрожают тем, что в их практике и вероучении существуют такие феномены, как «говорение на языках» (глоссолалия), «поверженность в Святом Духе», «изгнание дьявола», что может оставить неизгладимый след на психике человека и сделать его психическим и духовным инвалидом, может привести к серьезному заболеванию или смерти, а также практикуемая и, к сожалению, нередко поддерживаемая государственными структурами, практика активной вербовочной деятельности среди молодежи школьного и студенческого возраста, лжереабилитация наркозависимых, «служение по тюрьмам», активная политическая деятельность.
А. В. Кузьмин
1