Страница 8 из 10
Поэтому можем однозначно утверждать, что истолкование как объяснение смысла чего-либо и истолкование как точный перевод передаются совершенно разными словами в Священном Писании. Таким образом, употребляемое Апостолом Павлом, применительно к иным языкам, слово обозначает осмысленное истолкование или дословный перевод, а не получение какого-либо откровения [52].
Наконец рассмотрим десятую причину, по которой необходимо говорить на иных языках. Здесь явно творческий потенциал Хейгина совсем иссяк и он уже откровенно халтурит. Оказывается, что неопятидесятнические вопли и бессвязанные бормотания («иные языки») способны укрощать язык! (См.: Причина 10). Очень неожиданный ход, но не менее бестолковый. Так как «язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак.3:8), то его, по мнению харизматического авторитета, необходимо подчинить «Святому Духу для того, чтобы говорить на иных языках».
Опять видим, что в Послании Апостола Иакова нигде не говорится о глоссолалии, более того, в нем скорее осуждается основной признак неопятидесятнического «крещения духом» (глоссолалия), т.к. последующие стихи говорят нам вот о чем: «Им (языком) благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть» (Иак.3:9,10). Поэтому возникает резонный вопрос: а как можно что-то укрощать или контролировать, если говорящий на языках, во-первых, никаким образом не задействует свою волю, т.е. пребывает в пассивном состоянии [53], и, во-вторых, не знает о чем он говорит на языках? Ведь с языка могут срываться проклятия не только человекам, о чем предостерегает Апостол Иаков, но и Самому Господу Иисусу (1Кор. 12: 3)! Именно поэтому духов надо различать (1Кор.12:10), потому что они могут быть и не от Бога (См.: 1Кор.2:12; 2Кор.11:4; Еф.2:2; Еф.6:12).
Примечания
[42] Полохов Д., прот. Религиозная наркомания.
[43] См.: Краткий толкователь к Ветхому Завету. // Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета / В рус. переводе с прил. — 4-е изд. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1989. С. 1962. См. там же: Библейская хронология. С. 2101.
[44] См.: Толковая Библия Лопухина в 3-х т. Т. 2. С. 1089.
[45] Об этом см., напр.: «К сожалению, не так много церквей, где существует достаточное количество истолкователей (более одного) и где эти истолкователи готовы пройти данный анализ. Однако в церквях, в которых на это пошли, результаты были более чем неутешительные. Смысл истолкования одного и того же места разнился от истолкователя к истолкователю. Так, например, то, что один мог истолковать как благодарение за богатый сбор в церкви, другой толкует как молитву об исцелении своих детей, а третий — близко с текстом первой главы Евангелия от Иоанна» (Винокуров А. Глоссолалия под микроскопом).
[46] См.: Скерцо Игорь. Истолкование языков.
[47] См.: Вейсман А.Д. Греко-русский словарь. Репр. — М.,1991. С. 530.
[48] Там же. С. 327.
[49] См.: Древнегреческо-русский словарь / Сост. И. Х. Дворецкий. Под ред. проф. С. И. Соболевского. — М., 1958. С. 1524.
[50] См.: Вейсман А.Д. Греко-русский словарь. Репр. — М., 1991. С. 317.
[51] Древнегреческо-русский словарь / Сост. И. Х. Дворецкий. Под ред. проф. С. И. Соболевского. — М., 1958. С. 983 – 984.
[52] См.: Скерцо Игорь. Истолкование языков.
[53] См. возражения выше, при рассмотрении Причины №2; 4 и 5.
Заключение: испытывайте духов
Кроме всего прочего, здесь необходимо сказать несколько слов о противоречиях среди самих харизматиков в вопросе понимания и контролирования этого своеобразного дара глоссолалии. До сих пор среди харизматиков окончательно не решен следующий вопрос: чей же дух говорит «иными языками» — дух человека, или Дух Святой? Из рассмотрения самого явления неопятидесятнического языкоговорения можно однозначно утверждать, что как в первом, так и во втором случае «дар языков» носит явно нехристианский характер, как это было рассмотрено нами несколько ранее.
Довольно часто у неопятидесятников можно встретить такую точку зрения на эту проблему: молитва и говорение на языках вполне управляемое явление, «говорение» можно начать и прекратить в любой момент и все эти внесловесные и бессмысленные псевдоречевые конструкции контролируются волей говорящего [54]. Что касается инициирования и отчасти прекращения глоссолалии, то этот процесс возможно и носит контролируемый характер, однако само «говорение» контролироваться не может, о чем неоднократно утверждал К. Хейгин (См. рассмотренные выше Причины №2, 4 и 5).
В подтверждении управляемости своей глоссолалии пастор? неопятидесятников иногда даже ссылаются на слова Апостола Павла: «И духи пророческие послушны пророкам» (1Кор.14:32), правда, они почему-то скромно умалчивают о том, что эти слова относятся у Апостола не к дару глоссолалии, а к дару пророчества (См.: 1Кор. 14:29-33).
Однако следует сказать, что и здесь не все неопятидесятническое лидеры согласны между собой. Например, авторитетнейший учитель харизматического направления Берт Кленденен в своих книгах пишет, что невозможно заставить Духа Святого в любое время провещевать через человека. Для этого необходимо особое состояние — «духовный подъем», потому что «Духа не можно "включать и выключать как воду в кране"» [55]. О «духовном подъеме» у сектантов мы уже упоминали выше; как считают исследователи духовных практик неопятидесятников, здесь очевидно использование психотехник и введение аудитории в состояние измененного сознания (состояние транса) [56].
Сами неопятидесятники предлагают еще одно объяснение практики глоссолалии во время молитвенных собраний: по мнению многих авторов и тех, кто прошел через сектантские практики, очень часто глоссолалия является не даром, «ниспосланным свыше», а простым подражанием «говорению» своих учителей или авторитетных пасторов [57], более того, феномену харизматической глоссолалии можно научиться и даже вызывать его у себя при помощи своего рода тренировок [58].
Общим выводом по глоссолалии в исполнении неопятидесятников и всей апологетики этого явления может быть следующий: «говорение на языках» у сектантов носит нехристианский характер и ничего общего с даром, описываемом в Новом Завете, не имеет. С точки зрения Православной Церкви, этот феномен является ярким проявлением ложной духовности — прелести духовной, если употреблять аскетический термин, или даже прямой одержимости падшими духами. В некоторых случаях глоссолалия может проявляться как своего рода симуляция, для того, чтобы не отставать от других членов сектантской общины в проявлении «даров духа».
Примечания
[54] См.: Саракаева Э.А. Глоссолалия как психолингвистический феномен.
[55] См.: Форум диакона Андрея Кураева «Человек и его вера». Тема: «Еще раз о пятидесятниках». Тема: #9854. Сообщение: #248668.
[56] См.: Саракаева Э.А. Указ. соч.; Иные языки; Дунаев Дионисий, свящ. «Говорение языками» и исцеления.
[57] См.: Форум диакона Андрея Кураева «Человек и его вера». Тема: «Еще раз о пятидесятниках». Тема: #9854. Сообщение: #248231.
[58] См.: Винокуров А. Глоссолалия под микроскопом. «Если, по Евангелию, людям дар дается Духом Святым "как Ему угодно" (1 Кор. 12:11; Евр.2:4), то у харизматов "говорение на языках" вызывается с помощью специальных приемов вроде совместного декламирования молитвы, возложения рук с непрестанным повторением какой-либо фразы» (Григорьев А., Алексеев В. Указ. соч.).
Религиозная наркомания
Часть 1
В современном обществе часто приходится слышать от очень разных людей об опасности, которая исходит от тоталитарных сект и деструктивных культов. Однако многие люди с трудом могут объяснить, в чем же заключается эта потенциальная опасность и как она может проявляться в обыденной жизни члена тоталитарной религиозной группы. Об одной из сторон этой угрозы для личности человека хотелось бы сказать несколько слов. Дело в том, что в результате религиозных практик у членов секты вырабатывается нечто вроде зависимости, напоминающей зависимость наркомана от наркотиков. Об этом же говорит Ф. В. Кондратьев — доктор медицинских наук, заслуженный врач РФ, профессор, руководитель экспертного отделения Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского. По его мнению, тоталитарные секты формируют у своих адептов синдром зависимости, нередко используя для этого гипнотическое воздействие, нейролингвистическое кодирование и многое другое [1]. Эти и другие методы используются в практике психотерапии при работе с пациентами, имеющими психопатологические расстройства, и направлены на восстановление психического здоровья человека. Безнравственное использование этих методов воздействия на психику здорового человека уже потенциально является причиной развития деструкции личности и возникновения психопатологических расстройств. Поэтому Ф. В.