Страница 2 из 4
Более важным свидетельством единства литургической и огласительной практики церкви является то, что главное церковное богослужение состоит из двух частей: Литургии оглашенных и Литургии верных. Первая часть литургии называется «Литургией оглашенных» потому, что на ней позволялось присутствовать некрещёным, в то время как присутствовать на Евхаристии могли только крещеные христиане. (Вспомним знакомый возглас диакона: «Оглашенные изыдите…» перед чтением Символа веры). Напомню, что главными элементами Литургии оглашенных являются: чтение и толкование Священного Писания, а также пение (или чтение нараспев) псалмов и гимнов и общие молитвы. Из тех же элементов состояли и огласительные занятия, построенные по модели субботнего богослужения синагоги. Процесс катехизации включал в себя, помимо обучения, молитвенное правило, аскетические упражнения, избавление от греховных привычек языческого прошлого, а также предполагал активное участие нового ученика в общинной жизни церкви.
Отмечу в этой связи, что Великий Пост обязан своим происхождением именно процессу катехизации. Дело в том, что многих взрослых в древней церкви крестили накануне больших церковных праздников, чаще всего накануне Пасхи. (Именно поэтому мы поем на Рождество «Елицы во Христа крестистеся…» вместо «Святый Боже…») Так, например, св. Иоанн Златоуст однажды крестил в Константинополе за одну пасхальную ночь около трёх тысяч человек. Великий Пост изначально был периодом интенсивного приготовления катехуменов, принявших решение креститься в ближайшее время. В начале четыредесятницы желающие креститься на Пасху подавали свои имена, после чего их отделяли от остальных катехуменов в особую группу, которая на востоке носила название «просвещаемых». Об этом древнем обычае напоминает ектения о «просвещаемых», прибавляемая к обычной ектении об оглашенных на Литургии Преждеосвященных даров.
С «просвещаемыми» проводились особые огласительные занятия, на которых по желанию могли присутствовать также и крещеные христиане. Занятия сопровождались общими молитвами, пением гимнов, экзорцизмами, постами и всенощными бдениями. Целью аскетических упражнений было приготовление душ катехуменов к принятию таинства крещения. Хотя участие верных было необязательным, многие присоединялись к «просвещаемым», желая вместе с ними как бы заново пережить обращение, заново отречься от сатаны, снова облечься во Христа, очистить душу с тем, чтобы узреть воскресение Спасителя чистым сердцем. В раннем средневековье, когда общецерковная катехизация постепенно прекратила своё существование, Великий Пост перестал быть временем просвещения, и стал исключительно школой очищения и покаяния. Аскетическая и покаянная практика потеряла свою связь с катехизацией и была оторвана от практики просветительской.
Возрождение катехизации сегодня возможно только в том случае, если мы осознаем, что она есть святое дело, не менее святое, чем любая церковная служба, за единственным исключением таинства таинств — Евхаристии. Выносить катехизацию в аппендикс церковного календаря после служб и треб значит удушить младенца в люльке. Необходимо нечто совершенно другое, необходимо постепенное возвращение Великому Посту его первоочередной функции. Великий Пост был временем наиболее интенсивной подготовки взрослых к крещению. Он был, если можно так выразиться, сессией перед сдачей главного экзамена — крещения.
Интересно отметить тот факт, что кандидаты к крещению в древней церкви действительно сдавали экзамен: они должны были пройти собеседование с епископом, а также перед крещением прочесть наизусть символ веры. На собеседовании епископ подробно расспрашивал кандидатов об их образе жизни, роде занятий, а также о тех целях, которые они преследуют, желая принять крещение. Это собеседование, учитывая его ответственность, было одной из первостепенных обязанностей епископа. В четвертом веке архиепископ Иерусалимский Кирилл проводил трехчасовые огласительные занятия по будним дням. При этом его курс предполагал, по оценкам ученых, около двадцати таких занятий. Аналогичный «огласительный курс» читали и другие знаменитые иерархи того времени. До нас дошли огласительные проповеди свв. Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Феодора Мопсуэстийского, Амвросия Медиоланского, бл. Августина и других.
Каноническая огласительная практика в древней церкви
Общая структура катехизации на западе в главных чертах совпадала с той, которая была принята на востоке. В связи с этим можно говорить о канонической огласительной практике, которая является собирательным опытом восточной и западной церквей. Главные составляющие канонической огласительной практики были следующими (в квадратные скобки взяты те элементы, которые не присутствовали в восточной церкви):
1. Предоглашение. Первое знакомство с христианством для язычника было по случайным беседам, рассказам друзей и книгам. Поводом к приходу в церковь могли быть чудеса, исцеления, а также пример святых и мучеников.
2. [Предварительное собеседование. С теми, кто пришли в церковь впервые, устраивали предварительное собеседование, которое мог проводить диакон. Будущие катехумены рассказывали о себе, о роде своих занятий, а также о том, что побудило их придти в церковь. Представитель церкви читал им краткую проповедь о христианском пути и о главных отличиях христианства от язычества].
3. Посвящение в катехумены. Те, кто выражали на то своё согласие, были посвящены в катехумены первого этапа. Обряд посвящения состоял в осенении печатью креста, [экзорцистском «дуновении» с чтением молитвы], возложения рук [и вкушения соли]. Младенцы и маленькие дети могли участвовать в обряде наравне со взрослыми.
4. Первый этап мог продолжаться неопределённо долго и во многом зависел от желания и готовности катехуменов принять крещение. Три года считались оптимальным сроком. Особых занятий в катехуменами первого этапа в большинстве случаев не проводили. Им позволялось присутствовать на всех богослужениях, за исключением Литургии верных. Они читали Священное Писание, пели гимны, участвовали в общих молитвах и слушали проповеди.
5. Собеседование с епископом. Те, кто желали креститься в недалёком будущем, должны были пройти [повторное] собеседование, которое чаще всего проводил епископ. Об образе жизни катехуменов, их добрых делах и об искренности их мотивов свидетельствовали не только они сами, но и их крёстные родители, игравшие роль поручителей.
6. Второй этап. Прошедшие собеседование были записаны в церковную книгу и отделены от общего числа катехуменов. Большинство взрослых крестилось в канун больших праздников, чаще всего на Пасху. Интенсивный подготовительный период длился около сорока дней.
7. Предкрещальный катехизис как история спасения. Специальные занятия с катехуменами на этом этапе нередко проводили ежедневно. На этих занятиях могли обсуждаться главные события истории спасения, центром которой было Боговоплощение. От этого центрального события история спасения простиралась в прошлое Израиля, продолжалась в литургической жизни церкви и была обращена к будущему дню всеобщего воскресения.
8. Моральный катехизис имел свободную форму и во многом зависел от инициативы катехизатора и подготовки кандидатов. Такой катехизис мог быть объяснением Двух Путей, Десятословия Моисея и заповедей Нагорной Проповеди, заповеди любви к Богу и ближнему, призывом жить, во всём подражая Христу, или просто обличением пороков и увещанием к добродетельной жизни.
9. Предкрещальный катехизис как комментарий на символ веры. В том случае, если вышеупомянутые вопросы были катехуменам уже известны, катехизатор мог уделить гораздо большее внимание вопросам догматики. Тогда объяснение символа веры было не просто итогом догматического катехизиса, но его основным содержанием.
10. Практическая сторона катехизации. Занятия были нераздельно связаны с молитвенной, экзорцистской, покаянной и аскетической практикой поместной церкви.
11. «Передача и возвращение символа». В начале или ближе к концу катехизиса епископ «передавал» катехуменам символ веры. Все кандидаты должны были «вернуть» символ веры церкви, то есть прочесть его на память перед епископом. В западной церкви этот обряд имел более публичный характер и совершался в присутствии верных.
12. «Передача и возвращение молитвы Господней». Этот обряд совершался после «передачи и возвращения символа», накануне крещения. Помимо этого, в западной церкви имел хождение обряд «передачи и возвращения псалмов».