Страница 3 из 4
13. Отречение от сатаны было отрицательно–очистительным итогом катехизации и подчёркивало радикальность разрыва с языческим прошлым, его моралью и идолами. В некоторых случаях обряд отречения был соединён с обрядом сочетания Христу.
14. Крещение. Объяснение обряда крещения в одних церквах совершалось перед, а в других после самого таинства. Сразу после погружения и миропомазания неофиты принимали своё первое причастие.
15. Тайноводственный катехизис состоял в объяснении обряда отречения от сатаны, крещения и Евхаристии. Этот катехизис могли проводить частично до, а частично после крещения, в зависимости от поместных обычаев. О Евхаристии во всех церквах рассказывали только неофитам.
Практические замечания о возрождении святоотеческой огласительной практики в современных условиях.
Такова была древняя каноническая огласительная практика, насколько о ней можно судить по дошедшим до нас источникам. Обратимся теперь к тому, что возрождение святоотеческой катехизации может означать на практике сегодня.
1. Предоглашение. Церковь должна проявить особую заботу и внимание к тем, кто пришли в храм впервые. Желательно, чтобы при храме были люди из постоянных прихожан, которые могли бы встретить этих людей приветливо, ответить на имеющиеся у посетителя вопросы, а также пригласить на регулярно проводимые беседы. Первое впечатление о храме и о Церкви чрезвычайно важно для людей нецерковных. Если, придя в храм, человек тут же наталкивается на бабушку, которая на него шикает, смотрит с укором и требует вытащить руки из карманов, то нет ничего удивительного в том, что этот человек больше никогда в храме не появится. Мы должны большее время уделять не тому, где у человека находятся руки, а тому, где у него находится сердце. Если его сердце обратится к Богу, то и руки будут на месте.
2. Кто может проводить катехизацию. Предварительные беседы могут проводиться священником, диаконом, а также катехизатором из мирян по благословению клирика. Из переписки бл. Августина с диаконом Карфагенской церкви Деограцием мы узнаём, что предварительную беседу с язычниками в древней церкви могли поручить диакону. Диакона в древней церкви ценили не за внушительные размеры и шаляпинский бас, а, в частности, за способность преподать азы веры.
3. Курс по катехизации в семинариях. Для этого в семинариях целесообразно ввести специальный курс о том, как проводить евангелизацию и катехизацию. Этим вопросам также следует уделять время в курсах по гомилетике и пастырскому богословию. Необходимо выработать модели катехизации в современных условиях, основываясь как на опыте свв. Отцов, так и на опыте священнослужителей, которые занимаются катехизацией сегодня. В этом случае священнослужитель по окончании семинарии будет иметь ясное представление о том, как создавать общинную жизнь на приходе и как заботиться о просвещении прихожан.
4. Практическая трудность: недостаток времени. Нередко приходится слышать, что священники так выбиваются из сил, что многочисленные требы и длительные богослужения просто не оставляют времени для чего–то дополнительного. На это можно возразить, что это вопрос не времени, а приоритетов. То обстоятельство, что в древности даже у патриархов и епископов доставало времени для оглашения, должно нам всем служить большим примером. Если священнослужитель понимает важность евангелизации и оглашения, то у него найдется на них время. Как я уже говорил, обязанности катехизатора вовсе необязательно полностью перекладывать на плечи священника. Кроме того, несколько приходов могут обьединить свои усилия в деле прочтения огласительных бесед. В США это делается, например, в городе Миннеаполис, штат Миннесота, где греческие и антиохийские приходы объединились с приходами Американской Православной Церкви в проведении огласительных бесед.
5. Когда проводить огласительные беседы. Необходимо повсеместно возродить регулярные огласительные занятия для взрослых. В древней церкви наиболее интенсивные занятия проводились, как я уже упоминал, во время Великого поста, а также перед Пятидесятницей, Рождеством и Богоявлением. Традиционными темами подобных занятий были: десять заповедей Моисеевых, заповеди блаженства, священная библейская история, символ веры и «Отче наш». На Светлой Седмице существовал также обычай проводить так называемый тайноводственный катехизис, то есть рассказывать новокрещённым о таинствах.
В своей первой проповеди на Светлой Седмице, блаж. Августин следующим образом описывает свои огласительные занятия в Гиппоне:
У алтаря Божьего мне надлежит прочесть новорожденным [т. е., новокрещеным] проповедь о таинстве алтаря [т. е., Евхаристии]. Я объяснил все, что следовало, о таинстве символа веры. Я рассказал о таинстве молитвы Господней и о том, как следует произносить её. Я также говорил о таинстве купели и крещения. Они слышали обо всем этом и приняли всё, как было передано [9].
Таким образом, четыре проповеди составляли огласительный минимум: о символе веры, молитве «Отче наш», крещении и Евхаристии. Как я уже отмечал, архиепископ Кирилл Иерусалимский считал необходимым остановиться на символе веры подробнее и посвятил ему почти два десятка отдельных трёхчасовых занятий. Феодор Мопсуэстийский оставил нам десять проповедей о символе. Конкретные цифры, впрочем, не имеют большого значения. Важна общая идея, которую необходимо молитвенно и творчески воплотить в жизни каждого прихода.
6. Обрядовая сторона катехизации. В этой связи желательно было бы воскресить и обрядовую сторону катехизации. Это касается прежде всего короткого обряда посвящения в катехумены, который в восточной церкви состоял из осенения печатью креста и возложения рук. Кроме этого, всякое занятие с катехуменами должно сопровождаться общей молитвой. Подчеркну, что я не вижу никакого смысла в ретроградном возрождении всех древних традиций. Так, например, нет никакой необходимости изгонять катехуменов из храма по окончании Литургии оглашенных и закрывать за ними двери. В этом вопросе имеет смысл последовать примеру греческой церкви и отказаться от возгласов «Оглашенные изыдите..» и «Двери, двери…!», которые никак не влияют на происходящее в храме. С другой стороны, в ектенье об оглашенных имело бы смысл упоминать катехуменов поименно, как это делалось, например, в иерусалимской церкви в четвертом веке, чтобы весь приход молился за конкретных людей.
7. Крещение взрослых обнаженными. Как известно, взрослых в древности, как и детей, крестили обнаженными. Впоследствии, во избежание соблазнов, церковь мудро отказалась от этого обычая. Возвращаться к нему, как и к регулярным экзорцизмам в конце огласительных занятий, сегодня нецелесообразно.
8. Катехизация в архитектуре. При постройке новых храмов следует учитывать то видное место, которое в древности отводилось крещальной купели. Кроме того, форма крещальной купели должна проповедовать смысл самого таинства: сораспятия и погребения со Христом и возрождения к новой жизни. Это может быть особенно удачно реализовано с помощью крестообразной купели, дно которой находится ниже уровня пола в храме.
9. Литература для катехуменов в приходах. В книжной лавке каждого прихода должна быть литература, специально адресованная к тем, кто пока только стучится в двери церкви. Это должна быть литература на разных уровнях — и общедоступном, и более углубленном — объясняющая основы православия, а также открывающая мир богослужения, мир, который для многих остаётся по–прежнему закрытым. Кроме того, остро не хватает комментариев на отдельные книги Библии.
10. Участие мирян в богослужении. Следует приложить все усилия к тому, чтобы все присутствующие на богослужениях принимали в них активное участие. Это касается, прежде всего, общего чтения молитв и пения гимнов. Те, кто пришли в храм впервые, должны иметь возможность следить за происходящим, лучше всего по напечатанному тексту. Как минимум необходимо, чтобы все желающие могли следить за чтением Священного Писания по напечатанному тексту. Как мне известно, это уже делается в некоторых приходах в России.
11. Русификация богослужебных текстов. Язык богослужения должен быть более понятен, а для этого желательна умеренная и постепенная русификация текстов, а также перевод богослужений на местные наречия [10].
12. Обращение к катехуменам в проповедях. Желательно, чтобы священнослужители в своих проповедях хотя бы изредка обращались непосредственно к некрещеным. Неоднократные обращения к катехуменам встречаются в проповедях Оригена, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, Аврелия Августина и других отцов. Для людей, только переступающих врата церкви, психологически очень важно чувствовать её прямое и искреннее о них попечение.