Страница 4 из 4
С обретением большей самостоятельности от западного влияния стали предприниматься попытки сопоставить учение о сектах со святоотеческим подходом к ересям.
Процесс осмысления сектантства и стремления к освобождению от западного влияния породил с десяток формулировок определения «секты». Общий их недостаток состоял в том, что часто наряду с богословскими критериями использовались медицинские, психологические, культурологические и даже политические25.
Однако начавшаяся работа была прервана германской войной, затем революцией и последующими событиями.
Итак, до середины XVIII века в русской богословской литературе и церковных канонических памятниках для наименования лжеучений — стригольников, жидовствующих, Башкина26, Феодосия Косого27, латинян28, лютеран и кальвинистов29, хлыстов и других, искажавших веру Церкви, — употреблялся только термин «ересь». С конца XVIII века, с начала процесса западного влияния, в русском богословии появляется термин «секта», получивший широкое распространение в XIX и XX веках.
В начале XX века русскими богословами-полемистами был поднят вопрос, не потерявший своей насущности по сей день, — о приемлемости использования в русском православном богословии западной терминологии. Однако по обстоятельствам времени его изучение не было доведено до завершения.
В 1990-е годы, когда Россия переживает очередную волну сектантской активности, терминологический вопрос вновь становится актуальным. Особое беспокойство вызывает тот факт, что сторонники этого взгляда даже не предприняли попытки изучить ранее накопленный в Русской Православной Церкви опыт противостояния сектам, не попытались сопоставить свое учение со святоотеческим. Более того, некоторые из них отмежевываются от наследия святых Отцов, большинство из которых посвятили свою жизнь отстаиванию православной веры. Это тем более удивительно, что даже на родине антикультистского движения в США среди части протестантов появляются призывы отойти от антикультовой терминологии и, в качестве альтернативной, использовать термин «ересь».
Таким образом, тоталитарные секты не представляют собою нового религиозного явления в отношении учения и практики. Они повторяют ранее известные идеи, лишь преломленные в новом культурном пласте цивилизации. То, что теперь называют новыми религиозными движениями или тоталитарными сектами, является очередной в истории волной религиозного подъема.
Тоталитарная теория появилась в России вследствие прямого заимствования с Запада. В результате, сектоведение и наше богословие вновь оказались под угрозой западного влияния. Распространение этого учения не способствует успеху православной миссии, потому что полемика с антицерковными ересями зачастую ведется не в сотериологическом контексте. Нередко серьезная дискуссия по вероучительным вопросам подменяется обсуждением психологического и психиатрического воздействия сектантов на людей при их обращении и удержании в секте, а также последствий для психического здоровья ушедших из нее. Не отрицая важности для православных миссионеров и священнослужителей владения данной информацией и привлечения внимания общественности, государственных властей к этим сторонам деятельности сект, следует указать, что главной для Церкви является все же проповедь спасения, совершенного Христом, приобщение уверовавших к Богу как Источнику вечной жизни и ограждение учения Церкви от всевозможных искажений.
Что же касается используемой в сектоведении терминологии, то она нуждается в приведении к святоотеческой. Поскольку сектантское учение представляет альтернативу Православию, то чтобы уберечь православных по вере и происхождению, но невоцерковленных людей, в силу разных причин, Церковь обязана дать оценку этим идеям на своем богословском языке и именовать такого рода учение — ересью.
Такой подход к еретическим учениям избавит нас от неплодотворных дискуссий о принадлежности религиозных групп к мировым религиям или культурам, от деления сект на «тоталитарные» и «не вредные», псевдохристианские, восточные, псевдонаучные, оккультные и т.п. Кроме того, использование святоотеческой терминологии позволит классифицировать заблуждения в соответствии с чинами приема в Церковь.
1 Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу. М., 1998. С. 16.
2 Он же. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М., 1995. С. 3, 8–9.
3 Он же. Введение в Сектоведение. Учебное пособие к курсу Сектоведения. Н. Новгород: Изд-во Братства во имя св. вел. кн. Александра Невского, 1998. С. 36.
4 Наука самопознания. С. 82.
5 Там же. С. 80.
6 Иванцов Платонов А., прот. Ереси и расколы первых трех веков христианства. Ч. 1. М., 1877. С. 221.
7 См.: Огицкий Д.П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. М.: МДА, 1995. С. 65. Не новым является и стремление политических сил использовать секты в своих целях. В России сектантам рассылалась «Искра», они ее охотно брали и распространяли. «Отзывы о ней были, в общем, благоприятны», — отмечал Бонч-Бруевич в 1903 году. Разные секты участвовали в доставке «Искры» через Румынию в Россию. В то же время, «согласно постановлению II съезда РСДРП, Бонч-Бруевич редактировал „Рассвет“, пропагандистский листок для распространения среди сектантов». Рассматривался также проект интеграции русских сект в процесс построения коммунизма в России.
8 Епифаний Кипрский, св. Творения Святых Отцов в русском переводе. Ч. 1. М., 1863. Т. 42. С. 175. Нечто подобное представляла собой одна из анабаптистских сект под руководством Генри Николаса, появившаяся в 40-х годах XVI века на европейском континенте (в районе Амстердама) и затем переехавшая в Англию, где была известна под именем фамилистов. Они учили, что в теле нет ничего нечистого. На континенте их называли «нагие бегуны». В Англии они пользовались дурной славой из-за их безнравственности, как и мормоны в Америке три века спустя. См.: История баптизма. М., 1996. С. 50.
9 Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 106.
10 Карасев Н., свящ. Теософия как форма оккультизма в условиях трансформации общественного сознания. М., 1999. С. 57.
11 Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. Указ. изд. С. 8, 55–58.
12 Иванцов Платонов А., прот. Цит. соч. Ч. 1. С. 223.
13 Глубоковский Н.Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский. Его жизнь и литературная деятельность. М., 1890. Т. 2. С. 391.
14 Там же. С. 351.
15 Там же.
16 См.: Глубоковский Н.Н. Цит. соч. Т. 2. С. 401.
17 Evangelical Dictionary of Theology / Ed. By W. A. Elwell. Michigan, 1985. P. 289. 18 Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Обстоятельства нового времени. Либерализм, традиционализм и моральные ценности объединяющейся Европы // НГ-Религии. Приложение к «Независимой газете». 1999, №10.
18 Он же. Православный взгляд на проблемы современного экуменизма // Православие и экуменизм. М., 1999. С. 464.
19 Он же. Православный взгляд на проблемы современного экуменизма // Православие и экуменизм. М., 1999. С. 464.
20 Полное собрание законов Российской империи с 1649 г. Т. IX, № 6613. Цит. по: Плотников К. История и обличение русского сектантства. 1910. Вып. 1. С. 15, 61; Церковные ведомости. 1908, № 51. С. 1479. Цит. по: Духовная трагедия Льва Толстого. М., 1995. С. 71.
21 Полное собрание законов Российской империи с 1649 г. Т. XXVII, № 20. 629. См.: Новицкий О. Духоборцы, их история и вероучение. Изд. 2-е. Киев, 1882. С. 56–57. Цит. по: Плотников К. Указ. изд. 1913. Вып. 2. С. 3.
22 Буткевич Т., прот. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. С. 2–3.
23 Фетисов Н., свящ. Опыт уяснения основных вопросов науки Сектоведение // Труды КДА. 1914. Кн. VII–VIII. С. 450.
24 Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 104, 200–201.
25 Одним из наиболее удачных является определение, данное К. Плотниковым: секта — это «отделившееся от единства Православной Русской Церкви, ее учения и обрядов религиозное общество, которое имеет свое особое учение, богослужение и устройство, совершенно отличное от православного, и живет отдельною, самостоятельною жизнью, стараясь осуществить в своей замкнутой среде свои религиозные идеалы».
26 Макарий, митр. История Русской Церкви. M., 1996. Кн. 4. Ч. 1. С. 140.
27 Там же. С. 150–151. Раздел I. Научные работы, статьи … преподавателей. Сектоведение
28 Прп. Феодосий Печерский в Послании великому князю Изяславу писал, что «латиняне в Савелиеву ересь впали». В таком же духе о них писал митрополит Георгий (1062–1077) в «Стязанье с латиною». (См.: Макарий, митр. Цит. соч. Кн. 2. С. 191, 213). Прп. Максим Грек писал, что латиняне «достойны нарицатися не точию раскольникы, но отчасти еретики». (См.: Слово на писание Николая Немчина о соединении православных и латинян. См. его же: Слово похвальное к свв. апостолам Петру и Павлу, в том же обличения и на латинския три большия ереси. Цит. по: Макарий, митр. Цит. соч. Кн. 4. Ч. 1. С. 351, 352).
29 Макарий, митр. Цит. соч. Кн. 4. Ч. 2. С. 199.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
1