Разные сочинения

27. Возражения против Иоанна Людовика, толкователя священной книги блаженного Августина, епископа Иппонского

Напрасно ты, Людовик, приводишь в качестве достоверных свидетелей для доказательства счастья и рока, — Платона, Аристотеля, Плотина и некоторых других нечестивых эллинов, ничего истинного и угодного Богу не мудрствовавших и в большинстве случаев противоречащих друг другу. И если эти свидетели устанавливают указание звезды счастья и рока, определяющей жребий относительно всего, касающегося нас: добродетели и порока, правды и неправды, нечистоты и всякого скверного жития, также богатства и убожества, то где наше достоинство, которым мы почтены, как созданные по образу и по подобию Божии? Где самовластие и свободное наше произволение? Где праведный суд Создателя всего, если Он Своими творениями, то есть, звездами, влечет меня, даже против моей воли, или к добродетели или к пороку? И зачем положил Он закон, которым строго завещает, говоря: „Не убиеши", „Не прелюбы сотвориши", „Не украдеши, и прочие Свои божественные повеления, когда я насильно влекусь планетою Марсом к убийству и к кровопролитию, или Меркурием—к воровству, или Венерою—к различным делам блудным? Ибо Его повелению и устройству кто может воспротивиться? И ты, Людовик, и те, которых ты приводишь в доказательство бесчисленных тайн естества, —все вы вообще пустословите, усиливаясь человеческим исследованием, немощным и погрешительным, постигнуть то, что для человека непостижимо и ведомо только Единому Создателю.

К тому же, какая для благочестивых польза от этого излишнего пытливого исследования? Решительно никакой, кроме излишнего спора и суетного препирательства. Узнаем прилежно, как зачинается в душах наших страх Божий, а не то, как совершается в чреве рождающих нас животное наше зачатие, что нисколько не содействует нам ко спасению. Довольно, о Людовик, для Платона, если, действительно, он получил спасение, уверовав в Спасителя, во ад сошедшего. Но почему ты считаешь и именуешь его „ святейшим"? Откуда ты об этом известился? Если Платон твой, о Людовик, повелевает почитать многих богов, то как ты называешь его святейшим всех остальных философов?

Не хорошо и не правильно, о Людовик, разумеете вы и следующее божественное изречение, ибо не так оно написано в греческих книгах (как ты приводишь), а читается так: «не бы той свет, но да свидетельствует о свете, да ecu веру имут ему» (Иоан.1,8. 7), то есть, уверуют в самый Присносущный Свет, который есть Единородный Сын и Слово Безначального и Присносущного Света, а не в него, то есть, в Иоанна. Что сквернишь ты, Людовик, пречистое, гнилыми и бабьими баснями? Хотя и без матери Зевес твой зачал прекрасноокую Палладу и родил ее из своей головы, но он остался бы до конца болезнующим, если Гефест обоюдуострою секирою не рассек головы Зевеса твоего. «В церквах, — говорит Священное Писание, благословите Бога, Господа от источник израилевых» (Пс.67, 27), то есть, от боговдохновенных писаний пророческих и апостольских; к тебе же вполне относится апостольское слово: «глаголющая быти мудри, обюродеша» (Рим.1, 22). Какую приносишь ты пользу благочестивым, о Людовик, размешивая такую и столь смрадную тину гнилых и давно умолкших басен и измышления пустословящих баб, а не мужей философов? Воистину, «глаголющеся быти мудри», вы объюродеша, по слову Священного Писания, и выдумываете такое пустословие для тех, которые бесполезно занимаются этим.

Мы христиане, и потому должны упражняться в чтении божественных писаний и в них поучаться, писаниями же внешних мудрецов должны гнушаться, повинуясь богопроповеднику, который говорит: «поведаша мне законопреступницы глумления» (пустословия), «но не яко закон Твой, Господи» (Пс.118, 85); и в другом месте: «словеса Господня словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмерицею» (Пс.11,7); словеса же нечестивых—нечисты, скверны и полны всякой мерзости. «В научения странна и различна не прилагайтеся», говорит божественный Апостол (Евр.13, 9). И Господь говорит: «овцы Моя гласа Моего слушают, по чуждем же гласе не идут» (Иоан.10,27. 5). Не знаю, как назвать тебя, Людовик: богословом ли, благоверным ли, непогрешительным ли? Но не смею так тебя назвать, ибо непогрешительный богослов высших себя без ума не ищет, а довольствуется тем, что открыто Святым Духом в писаниях божественных пророков, переложенных 72–мя толковниками, просвещенными Духом Святым, которые были за много лет до вочеловечения Спасителя. Они ясно перевели так: «и совершишася небо и земля и все украшение их. И соверши Бог в день шестый дела Своя, яже сотвори» (Быт.2,1.2). Затем, несколько далее сего Священное Писание говорит: «и насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех» (ст. 8).

Ты же, —не знаю, по какой причине, —презрел таких переводчиков?,, а больше последуешь Симмаху и Акиле и Феодотиону, —людям, говорящим земною мудростью, а не Божественным Духом, и утверждаешь, что их перевод оказывается более ясным, и что (как значится в их переводе) Бог создал рай прежде всякого другого создания. Где же Он его создал, когда не были еще сотворены ни небо, ни земля, ни иная какая‑либо из четырех стихий? О, какое несмысленное твое мудрование! Напрасно ты так бессмысленно и безрассудно увлекаешься извращенными переводами людей, говоривших от своего чрева, а не от вдохновения Святого Утешителя! Но и настоящим христианским философом не могу тебя назвать, так как нет в тебе той любви и того благоговения к слову Божию, какие свойственны им, но всюду ты смешиваешь то, что не может быть смешано, и производишь неуместное смущение. Что общего у тебя с еретиком и проклятым Оригеном и Альбертом, и что тебе до темноименного Скота и Эратосфена, —людей миpoлюбивых, говорящих от земного мудрования, а не от Духа Святого? Не желай «мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати» (Рим. 12, 3), но мудрствуй в пределах целомудрия, повинуясь божественному проповеднику, премудрому Соломону, который говорит, что преступать отеческие установления не полезно.

Касательно помянутого вопроса (о рае) убедись тем, что Святым Духом сказал божественный Иоанн Златоуст, который ясно так говорит вам: „Пусть посрамятся суемудрые, говорящие, что рай находится на небе, что он духовен. На небе ли находится смоковница? И если рай на небе, то реки откуда исходят? Не из земли ли? Если же рай находится вверху, то значит и реки текут сверху вниз, но писание не говорит, что река исходит с неба, но из Эдема". —Неправильно, о Людовик, излагаешь ты смысл слов премудрейшего Иоанна Дамаскина о рае Божием. Не отрицает он существования и мысленного рая, а говорит ясно так: „Некоторые понимают рай чувственным, а другие—мысленным. Но мне кажется, что как человек создан и чувственным и разумным, так и священное его жилище есть вместе и чувственное и разумное, так что человек имел двоякое пребывание: телом находился в божественном и прекрасном месте, как сказано, а душой жил в высшем несравненном и прекраснейшем месте, имея Бога домом вселения, Его имея превосходнейшим одеянием, будучи облечен в Его благодать и насыщаясь единственного сладчайшего плода, то есть, зрения Божия, питаясь сим, как бы какой ангел". Прочие слова этой главы найдешь в 22–м слове его священной книги и почерпнешь оттуда не баснословия Пиерид, но обильнейшую духовную благодать божественных догматов.

И следующее твое мудрование, о Людовик, не основательно. Ибо блаженное и бесстрастное божественное существо и естество есть нетленно и нераздельно и отнюдь не подлежит никакому течению и сечению и страсти; наша же душа, хотя и словесна, и разумна, и бессмертна, но присоединена нечистым страстям, и сладострастие плоти присвояется ей, и она непохвально побеждается им. Дуновение же божественное, которое Создатель вдунул в лице первозданного, отнюдь не есть течение какое‑либо божественного существа, ибо божественное существо есть несекомо и нетленно, как сказано выше; но этим обозначается бессмертие, разумность и самовластие души. Премудрый твой Лактанций много во всем обманывается и ты обманываешься, соглашаясь с ним. Доброе дело и спасительное—познать немощь наших помыслов, как говорит божественное изречение: «помышления бо смертных» суть «боязлива и погрешительна умышления» их (Прем. Сол. 9, 14), и довольствоваться тем, что нам открыто Святым Духом и боговдохновенными пророками и Самим Спасителем Христом и святыми Его учениками и апостолами, и высших себя не испытывать, как говорит священное Писание: «вышших себе не ищи» (Сир.3, 21), а всегда помнить божественного того отца, который учит, что о том, о чем не написано, не должно и мудрствовать.