Разные сочинения

Уразумев же значение божественного изречения, которое ясно говорит: «человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс.48, 13), —перестанем испытывать то, что выше нашего постижения, и осквернять и уничижать ухищренными изречениями и скотоподобными совокуплениями то равноангельское достоинство, которое человек получил до преступления, будучи создан по образу Божию. Никакой нет духовной пользы от этих испытаний для тех, которые хотят жить целомудренно, а напротив, от этого происходить осквернение ума и мятеж помыслов нечистых. Способ же размножения человеческого рода, то есть, каким образом стал бы размножаться род человеческий, если бы праотец остался хранителем данной ему заповеди, предоставим Единому Премудрому и Всемогущему Создателю, мановением Которого быстро, во мгновение ока, были созданы бесчисленные сонмы разумных воинов. Некоторый же мудрец говорит: „Что не приносить никакой пользы, о том напрасно не допытывайся". Будем же лучше испытывать, если, действительно, желаем быть мудрыми пред Богом, а не пред людьми, тот способ, которым мы могли бы возвратиться к первому, бывшему до преступления, достоинству нашему и богоподобной красоте.

Хотя твой Иероним неправильно думает о первом браке, но Создатель обоих полов весьма оный хвалит, и, законополагая, как Владыка, говорит: «сего ради оставит человек отца (своего) и матерь, и прилепится к жене своей, и будет оба в плоть едину» (Mф.19, 5). Если бы Создатель не хвалил брак, то не сказал бы: «еже Бог сочета, человек да не разлучает» (там же, ст.6), и не назвал бы прелюбодеем того, кто оставляет жену свою, без нарушения с ее стороны верности брака, и берет другую. И божественный Павел говорит: «честна женитва, и ложе нескверно» (Евр.13, 4). И Сам Создатель, если бы не похвалил брака, то не пошел бы на брак в Кане Галилейской, не претворил бы там воду в вино и не принял бы человеколюбно с прочими участия в брачной пире. Второй брак допущен Святыми Семью Вселенскими Соборами, ради немощи плотской оставшейся половины, особенно, если это случилось в молодых летах. Почему же гнушается им мудрый ваш учитель Иepoним? То, что соборы установили Духом Святым, то и Владыка всех—Бог утвердил свыше. Не следует, о Людовик, забывать сказанного в божественном писании: «не буди правдив вельми», чтобы не оказаться нечествующим предо Мною (Екклез. 7, 17).

Долго ли не перестанешь ты, Людовик, вооружаться против 72–х толковников, которые Духом Святым перевели еврейские книги на эллинский язык, как и сам почитаемый вами Иероним о них свидетельствует, равно и божественный составитель этой священной книги (блаж. Августин), говоря, что семьдесят два толковника, переводившие еврейские Писания на эллинский язык, были исполнены Святого Духа? Пусть будет и так, что простые люди, как ты говоришь, от непонимания пишут и читают Писание неправильно. Неужели же весь священный собор восточных боговдохновенных отцов и вселенских учителей не понимали этой неправильности в книгах? О, какая неопытность с твоей стороны, чтобы не сказать, легкомыслие! Какой особенно высокий благочестивый пророческий смысл получат следующие слова, если их писать и произносить: „ни ли Сион речет человек"? Воистину, никакого! А чтобы писать и произносить: «мати Сион речет человек» (Пс.86, б), —заключает в себе яснейшее пророчество, что все люди имеют уверовать в рожденного в Сионе Бога и человека, Иисуса Христа, и будут называть и почитать священный Сион своею духовною матерью, как переродивший их духовнобожественною банею пакибытия и напоивший их словесным нелестным млеком непогрешительного богопознания Святой и покланяемой Троицы.

Ты же, премудрый Людовик, сильно заблуждаешься, последуя одному Иерониму и называя священным и истинным источником—Писания богоубийц— иудеев, перепорченные уже ими по причине их великой вражды и ненависти, какою вооружены они, богоубийцы, против Господа нашего Иисуса Христа. Неправильно и неосновательно для нас, православных, давать значение еврейским книгам, ибо после того, как мы познали Христа Бога и получили неложное богопознание, а богоубийцы — иудеи отпали от Бога, они, питая вражду и ненависть к нам, во всем противятся нам, богоборные, и нарочно портят в книгах пророческие изречения о Xpисте. Должно в особенности верить поклоняемому Утешителю, Который чрез Моисея научил истине, не от переводчика какого приняв писать и читать так, как написано у Евангелиста Матфея, который говорит ясно: «и ты Вифлееме, земля Иудова, ничимже менийи ecu во владыках Иудовых: из тебе бо изыдет Вождь, иже упасет люди Моя, Израиля» (Mф. 2, 6). Если семьдесят два толковника были исполнены Духа Святаго, то очевидно, что они, будучи Им просвещаемы, перевели все правильно. Как же ты теперь дерзнешь говорить, что они во многих местах перевели неправильно и не по науке? Это великая с твоей стороны дерзость, происходящая от кичения.

Если они, как и ты о них свидетельствуешь, были исполнены Духа Святаго, и при этом, по твоему, перевели некоторые места неправильно и не по науке, то как ты, отче Иерониме, можешь переводить лучше, не будучи причастен той же благодати Божественного Утешителя, какую имели они? Если бы ты был причастен этой благодати, то никак не мог бы так сильно их оскорбить, ибо мы знаем, что «Дуси пророчестии пророкам повинуются» (1Кор. 14, 32). А как ты признаешь ложным сказанное об устроении жилищ, в которых они раздельно помещались при переводе, и Иустин Философ и мученик Tepтyллиaн представляются тебе свидетелями недостоверными, то бывший после них и тебя (Иеронима) святый муж Августин говорит ясно так: «Повествуется, что в словах переводчиков было чудное и достохвальное согласие, хотя они и делали это каждый отдельно", и прочее. Если же они каждый отдельно переводили, то из этого явствует, о премудрый Иероним, что каждый из них переводил, находясь в своем отдельном жилище. Ты же весьма неприлично твоей святыне укоряешь столь великих божественных мужей. Я уже сказал и опять говорю, что не следует доверяться еврейским книгам, которые нарочно испорчены богоборными иудеями, противящимися нам и усиливающимися выставить ложным перевод 72–х толковников, так как этот перевод весьма содействует нам относительно тайны нашей истинной веры.

Пусть будет и так, как вы думаете, что неправильно 72 толковника перевели следующее изречение: „Сорок «дней, и Ниневия превратится"(Ион. 3, 4). Слушайте же вы, которые более хвалите еврейские книги: эту описку и это разногласие несправедливо приписывать 72–м переводчикам, ибо укоризна эта переходит на Самого покланяемого Утешителя, Который чрез них говорил. Но во всяком случае это—злохитрое умышление какого‑нибудь врага нашей веры, который таким явным разногласием покушался лишить нас той веры, какую мы имеем к боговдохновенному переводу 72–х толковников, или какой‑нибудь переписчик священной книги, по забвению, что часто случается, без внимания написал „40 дней"вместо „3 дня". Неужели боговдохновенные те переводчики не понимали, в особенности же Сам говорившей чрез них Божественный Утешитель неужели не знал, что невозможно, чтобы царь, одетый во вретище и посыпанный пеплом в течение 40 дней сидел на земли без пищи, также и грудные младенцы чтобы 40 дней пребывали, не вкушая молока, и животные остались бы живыми столько дней без пищи и пития. Как же сам пророк Иона, предопределив для погибели их сорокадневный срок, желал видеть их погибель ранее окончания этого срока, как бы какой человеконенавистнику радующийся о погибели людей? Перестаньте же, перестаньте хвалить истину еврейскую и называть еврейские книги священным источником!

В одной римской книге говорится: «и даде Ему» власть «и суд творити, яко Сын Человечь есть». Ответ на это православного: не так это содержится в наших греческих книгах, и не в этом месте находится точка, отче святый, но читается так: «якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даст и Сынови живот имети в Себе и область даде Ему и суд творити» (Иоан.5,26.27). Здесь полагается точка. Но как приемлет Он то, что имеет? Ибо как Бог, Он есть самая Жизнь и Властитель и Судья, как и говорит Отцу Своему: «Моя вся, Твоя суть, и Твоя Моя» (Иоан.17, 10), являя этим Себя равным Отцу. Но так как Его считали человеком, ничем не отличающимся от прочих людей, и говорили Ему с гнеевом и большим неистовством: «о добре деле камение не мещем на Тя, но о хуле, яко Ты человек сый, творити Себе Бога» (Иоан.10,33.); по этой причине Он и присовокупляет, говоря: «яко Сын Человечь есть: не дивитеся сему», —исправляя этим способом погрешительное их мнение, какое они имели о Нем. Хотя, говорит, Я и Сын Человеческий, и являюсь вам таковым в действительности, а не привидением, но не удивляйтесь этому: «яко грядет нас», —это Он говорит об общем и последнем воскресении, — «и ныне есть», —это говорит о тех мертвецах, которых Он воскресил, как то: дочь Иаирову, сына вдовицы и четверодневного Лазаря, — «егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут» (Иоан.5,25).