Реальность и человек

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 72 — Реальность и человек Франк Семен Людвигович – видный представитель русской религиозной философии конца XIX – первой поло
Страница 2 из 72 — Ближайшее же размышление показывает, что эмпирическая действительность (или «мир») все же шире того, чем она кажется на
Страница 3 из 72 — Ближайшим образом это изменение названия ничего не изменяет по существу в нашем понимании того, что «подлинно есть». Общ
Страница 4 из 72 — Но упрямое тавтологическое повторение произвольного допущения не есть доказательство. Точно так же из того, что идеально
Страница 5 из 72 — 2. РЕАЛЬНОСТЬ СУБЪЕКТА В лице идеального бытия мы натолкнулись на род бытия, явственно выходящий за пределы того, что мы
Страница 6 из 72 — Эти шаткие, в каком-то смысле призрачные маленькие мирки внутренней душевной жизни человека входят как некая производная
Страница 7 из 72 — Что же входит в состав этой сферы? Ближайшим образом все, что я переживаю и что под иным, описанным выше углом зрения вн
Страница 8 из 72 — Звон в ушах может быть ошибочно принят за восприятие звонка в дверь; содержание сна может быть спутано с событием во вне
Страница 9 из 72 — Но именно это воззрение в корне несостоятельно. Психологически оно есть продукт какой-то духовной слепоты, овладевшей на
Страница 10 из 72 — Попытаемся выразить это трудноопределимое отношение еще в другой форме. В применении к миру объективной действительности
Страница 11 из 72 — Это значит: с той самой непосредственностью – описанной непосредственностью трансцендирования, обладания запредельным, –
Страница 12 из 72 — Это сверхвременное единство есть не абстракция и не безлично-мертвая кладовая содержаний, вступающих в состав объективно
Страница 13 из 72 — Ибо «узнать», «понять» – и значит не что иное, как усмотреть «содержания», присущие этой реальности, – усмотреть то, чем
Страница 14 из 72 — Поскольку существо Бога мы пытаемся познать только через его отрицательное отношение ко всему земному опыту и самой его
Страница 15 из 72 — Таким образом, конкретный опыт реальности не обречен оставаться «немым», невыразимым. Будучи умственно достижим через «о
Страница 16 из 72 — Этим сразу же обнаруживается бесплодность и несостоятельность двух противоположных, но по формальной своей природе родст
Страница 17 из 72 — Но это возможно именно в силу сверхлогического существа реальности, которая, отличаясь от всего частного и единичного, и
Страница 18 из 72 — Она есть нечто, подобное коре дерева или скорлупе ореха, – затвердевший и относительно обособленный поверхностный слой,
Страница 19 из 72 — В силу этого прекрасное обладает какой-то совершенно особой очевидностью; явление, воспринимаемое как прекрасное, не тре
Страница 20 из 72 — Однако общераспространенная мысль, что обо всем вне меня самого я имею только какое-то косвенное, опосредствованное знан
Страница 21 из 72 — Общая природа такой встречи допускает бесконечное многообразие конкретных вариантов; она насыщена эстетическими и мораль
Страница 22 из 72 — Но одновременно мы сознаем наше «я» – не только со стороны его принадлежности к объективной действительности, но и в сам
Страница 23 из 72 — В таком откровении и состоит и само существо «ты», и способ, каким оно становится нам доступным. «Ты» обращено, направле
Страница 24 из 72 — Можно ли точнее определить существо этой инстанции или, что то же, – специфическое своеобразие формы ее действия на нас?
Страница 25 из 72 — И категориальный момент «долженствования» есть при этом знак, отчетливо фиксирующий это различие: прежде всего, мы проти
Страница 26 из 72 — Как мы только что видели, реальность в полноте своего существа есть нечто иное, чем наша «собственная», «субъективная» ж
Страница 27 из 72 — Можно сказать, что в этом смысле категориальный момент должного есть не признак одной только нравственной жизни в ее спе
Страница 28 из 72 — Из всех тел, вместе взятых, нельзя обрести ни малейшей мысли: это невозможно, ибо принадлежит к другому порядку. Из всех
Страница 29 из 72 — Религиозный опыт имеет сторону, в которой он совпадает с метафизическим опытом. И нам остается только идти дальше – точн
Страница 30 из 72 — В суждении веры «Бог существует» – слово «существование» берется обычно примерно в том же смысле, в каком мы говорим о с
Страница 31 из 72 — Но не противоречит ли это тому бесспорному факту, что мы можем иметь и часто имеем некий религиозный опыт, некое восприя
Страница 32 из 72 — С другой стороны, когда мы от этого холодного, равнодушного или враждебного нам мира пытаемся спрятаться в глубь нас сам
Страница 33 из 72 — Tertium non datur,[49] или datur только в страусовой политике закрывания глаз перед объективным составом человеческого б
Страница 34 из 72 — Религиозное сознание принято упрекать в «антропоморфизме». Этот упрек справедлив, когда мы в объективной действительност
Страница 35 из 72 — Оно неосуществимо просто потому, что само понятие такого изолированного существа и в-себе-бытия Бога противоречит Его св
Страница 36 из 72 — Эта последняя основа, трансцендентное средоточие и верховная инстанция человеческого бытия, как мы знаем, – Бог. Поэтому
Страница 37 из 72 — Но это и значит, что Бог, трансцендентный мне не только в том смысле, что Он вне меня, но и в том, что Он инороден мне,
Страница 38 из 72 — «Нет ничего более злосчастного, чем человек, – из всего, что дышит и ползает на земле» (Гомер). «Жизнь человека подобна
Страница 39 из 72 — В классическом католическом богословии Фомы Аквинского, одновременно с только что упомянутым признанием положительной це
Страница 40 из 72 — Во имя культа человека произошло восстание против церковного предания, дошедшее до восстания против христианства и самой
Страница 41 из 72 — Существо человека Маркс усмотрел в экономике – этом наиболее явственном выражении материальной, плотской его природы. Ов
Страница 42 из 72 — Но не так обстоит дело с отношением между человеком и Богом. В само понятие человека как такового – человека как существ
Страница 43 из 72 — Человек, таким образом, имеет единственную положительную основу своего бытия не в себе самом, а в трансцендентной и инор
Страница 44 из 72 — Более углубленному и внимательному религиозно-метафизическому сознанию является очевидным, что – при всем безмерном отли
Страница 45 из 72 — Но этим же объясняется соотношение между двумя указанными позициями человека в отношении Бога, или между мистическим опы
Страница 46 из 72 — Не нужно, однако, думать, что эта двойственность есть какое-то внутреннее раздвоение нашей личности. Она есть сверхрацио
Страница 47 из 72 — Так ли «еретично» это воззрение, так ли противоположно оно церковно-признанному учению о существе человека, как это каже
Страница 48 из 72 — Наиболее типичный образец творчества есть творчество художественное; и в этом смысле можно сказать, что всякое творчеств
Страница 49 из 72 — Метафизическое существо соотношения состоит, очевидно, в том, что Бог не только «творит» бытие, т. е. создает творение,
Страница 50 из 72 — Это отличие сверхчеловеческой творческой силы человека от целостной и глубочайшей воли Бога может быть выражено и так, ч
Страница 51 из 72 — А когда это покаяние приводит к внутреннему очищению человека, человек достигает такого преодоления греховного начала в
Страница 52 из 72 — Это тонкое и верное психологическое описание того таинственного момента человеческого бытия, который называется «свободо
Страница 53 из 72 — Это воззрение содержит ту несомненную долю правды, что усматривает своеобразие человека как духа и его отличие от чисто
Страница 54 из 72 — Поскольку эти возникающие в нас непроизвольные, бесконтрольные хотения суть только выражения стихийного динамизма нашей
Страница 55 из 72 — При этом вырождении подлинной свободы в свободу мнимую человек подпадает иллюзии, которую в общей ее форме мы уже упомин
Страница 56 из 72 — Первородный грех – условие всех конкретных проявлений греховности – есть некая недостаточность, дефективность, отсутстви
Страница 57 из 72 — Везде, где человек мнит сам, своими собственными усилиями и умышленными действиями сполна освятить свою жизнь, достигнут
Страница 58 из 72 — Один из постоянных соблазнов человеческого стремления к совершенствованию коллективной жизни, к насаждению в ней добра з
Страница 59 из 72 — Чтобы уяснить существо и условия бытия человека, надо поэтому охватить общим синтетическим взором отношение человека к м
Страница 60 из 72 — Гордый замысел дарвинизма объяснить происхождение целесообразного устройства организмов как итог слепого хода мирового п
Страница 61 из 72 — Мы уже теперь чувствуем себя и не в силах, и не вправе успокоиться на античной склонности – в некоем религиозно-эстетиче
Страница 62 из 72 — Именно в силу этого понимания человеческой личности как богосродного творения Августину удалось, избегнув упрощенного ре
Страница 63 из 72 — «Взгляните на весь мир, на его многообразную историю, на неисчислимые людские племена, на их начинания, на их изменчивые
Страница 64 из 72 — Но все равно, сознается ли вообще и в какой мере сознается этот первичный момент «есть», – простой камень – или мельчайш
Страница 65 из 72 — Как бы ни мыслить «сотворение» мира и человека Богом (о чем тотчас же ниже) и принимая пока эту идею гипотетически, мы м
Страница 66 из 72 — Этот вопрос нельзя отвести простым указанием на то, что сотворение мира Богом, будучи актом единственным, и притом онтол
Страница 67 из 72 — Строго говоря, тот факт, что Бог творит при соучастии и через посредство сотворенных творцов, исполнителей его творческо
Страница 68 из 72 — Мы можем выразить теперь это отличие так: тогда как все остальные творения суть выражения и воплощения определенных част
Страница 69 из 72 — Христианское сознание справедливо предполагает, что эта конечная победа будет скорее неожиданной и внезапной, следуя за
Страница 70 из 72 — Здесь, как повсюду, умудренное неведение должно, напротив, утверждать, что Бог есть единство «того и другого», нераздели
Страница 71 из 72 — 31 «Здесь я стою, я не могу иначе» (нем.). 32 Реальнейшее сущее (лат.). 33 Учение о степенях реальности было, однако, во
Страница 72 из 72 — 65 Не быть в состоянии (не иметь силы) не грешить (лат.). 66 В отличие от августинизма, томизм, с присущей ему изумитель

Претензии к содержанию