Страница 38 из 38
12. Преподобного отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения. Тула, 1991.
13. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Оптина пустынь, 1991.
14. Прот. С. Четвериков. О христианской семье\\ Сборник "В доме Отца Моего". М. 2001.
15. Прот. В. Зеньковский. Психология детства. Екатеринбург. 1995.
16. Свт. Иоанн Златоуст. Полн. собр. соч. Т. 3. М. 1996.
17. Ю. Азаров. Семейная педагогика. М. 1993.
18. Прот. С. Четвериков. Путь Содружества в Движении. Журнал "Русское возрождение". № 69-70. Москва.-Н.-Йорк-Париж. 1997.
19. П. Евдокимов. Женщина и спасение мира. Минск. 1999.
20. Прот. Владимир Воробьев. Покаяние, исповедь, духовное руководство. Иванове. 2000.
21. Архим. Рафаил (Карелин). Великие христианские праздники. СПб. 1997.
22. Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Полное собрание сочинений. Т.3. СПб. 1995.
23. Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Полное собрание сочинений. Т.4. СПб. 1995.
24. Прп. Иоанн Кассиан. Собеседование аввы Не-стероя о духовном знании\\ Сборник "Отечник. Выпуск 2. Воспитание детей". М., 1997.
25. Св. прав. Иоанн Кронштадтский. "Моя жизнь во Христе", Т. 1. С. 231-233 (по изданию Спасо-Пре-ображенского Валаамского монастыря 1991 г.).
26. Протоиерей И. Сергиев. Полное собрание сочинений. Т.1. СПб., 1893.
27. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Т. 5. М., 1993.
28. Свт. Игнатий Брянчанинов. Письма о подвижнической жизни. М., 1996.
29. О. Александр Коник. Любовь небесная и земная. М., 1996.
30. Сборник "Душа человеческая". Коломна, 1992.
31 Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М. 1899.
32. Свт. Феофан Затворник. Начертания христианского нравоучения. М, 1994. Ч. 2.
33. Сборник "Средство от тоски". СПб. 2000.
34. Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). Норма веры как норма жизни. "Независимая газета", 2000 г, 16-17 февраля.
Часть 3
1. Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М. 1996.
2. С. Куломзина. Наша Церковь и наши дети. М. 1996.
3. Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М. 1899.
4. И. Ильин. О семье. \\ Сборник "В доме Отца Моего". М. 2001.
5. Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Т. 1, С. 200. (по изданию Спасо-Преображен-ского Валаамского монастыря 1991 г.).
6. Сестра Магдалина. Мысли о детях в Православной Церкви сегодня. М. 1992.
7. Я. Корчак. Интернат. М. 1998.
8. Иером. Серафим (Роуз) \\ Сборник "Отечник. Выпуск 2. Воспитание детей". М. 1997.
9. Прот. В Зеньковский. "Проблемы воспитания в свете христианской антропологии". М. 1996.
10. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Т. 5. М., 1993. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 15.
11. Л. Ильюнина. "Отец Серафим (Роуз), которого мы не знаем" \\ Сборник. "Церковь, дети и современный мир". СПб. 1997.
12. Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты, том I. М. 1996.
13. Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты, том II. М. 1996.
Примечания
1.Периодизация несколько скорректирована с учетом эффекта акселерации (ускорения возрастного развития). На причинах и проявлениях акселерации, впрочем, в рамках данной работы мы не имеем возможности останавливаться подробно. ^
2.Описания касаются, конечно, церковной семьи, в которой хотя бы один из родителей держится веры и Церкви. ^
3.Хотя и этот период нельзя признавать абсолютно нечутким, бесплодным с т. з. религиозного воспитания. Мятежность, эксцентричность, алогичность подростков могут находить свои соответствия, например, в неприятии лицемерия и самодовольства. Им импонирует, когда Христос говорит фарисеям: Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие (Мф. 21, 31) или жене-грешнице: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк. 7, 47). Они любят слушать о прощении ап. Павла, ап. Петра, прп. Марии Египетской и других святых. В этом смысле подростковый возраст по-своему тоже близок Евангелию и церковной традиции, нужно только суметь обернуть христианство к подростку этой необычной для взрослого верующего стороной. ^
4.Впрочем, если в подростковые годы никакого положительного опыта применения своих сил не найдено, эта всецелая отданность юности может вручить ее в полную власть какой-нибудь примитивной или даже грязной идеи - азарта распутства или осознанного, активного участия в поп-культуре или организованном грабеже. ^
5.О родителе сит. Григория Палами, который был видным сановником при византийском дворе, рассказывают, что он в течение заседаний царского совета так глубоко погружался в Иисусову молитву, что часто забывал, где находится. За это его упрекали в непочтении к службе, но император Андроник II вступался, зная, сколь важна молитва для всякого дела. ^
2