Страница 19 из 23
3. Знаете ли вы, что контекст Рим 10:13 ясно показывает, что речь идет об имени "Господнем" - имени Христа (см. стих 9)?
Рим 10:13 - это цитата из Иоил 2:32. Павел цитирует пророчество Иоиля и показывает его исполнение в Иисусе Христе, призвав Которого, человек получает ныне спасение. "Призвать Иегову" и "призвать Иисуса Христа" в этом стихе - вещи адекватные.
Павел цитирует Иоил 2:32 в Деян 2:21. Посмотрите на контекст.
ВОПРОСЫ:
1. Кто есть "Господь" в Иоил 2:32?
2. Если "Господь" в Деян 2:21 был пригвожден ко кресту, воскрес из мертвых и вознесся на небо, тогда кто Он - "Господь"?
3. Что говорит о природе Христа тот факт, что Петр цитирует пророчество Иоил 2:32 как исполнившееся в Иисусе?
Ин 3:5 Рождение свыше
СВИДЕТЕЛИ:
Рождение свыше делает человека "дитем Божиим", - говорит литература свидетелей. С Иисусом, Который был рожден свыше, разделят духовное существование на небе 144 000 помазанных свидетелей, также получивших рождение свыше. Однако многие из людей не рождены свыше, хотя и спасены и имеют благоволение Иеговы к себе.
БИБЛИЯ:
Возможность рождения свыше дана не только избранному классу 144 000 "помазанных". Она открыта ВСЕМ, верующим во Христа (1Ин 5:1; Ин 3:1-21). "Рождение свыше" - это есть акт получения от Бога жизни вечной КАЖДЫМ, кто поверит в Иисуса Христа (Тит 3:5). Рождение свыше делает человека членом вечной семьи Божией (1Пет 1:23), дает христианину способность и желание угождать Отцу (2Кор 5:17).
Был ли Иисус рожден свыше? В Евр 4:15 сказано, Христос был безгрешен. Действительно, Иисус был "святый", "непричастный злу", "непорочный" (Евр 7:26). Перед Ним задача "рождения свыше" не ставилась. Он Сам пришел искупить человечество, и, как Искупитель, не нуждался в искуплении.
Флп 2:12 "... Совершайте свое спасение ..."
СВИДЕТЕЛИ:
Павел предупреждал филиппийцев не быть самоуверенными, так как они не могли знать наверняка, спасены они или нет.
БИБЛИЯ:
Этот стих не имеет ничего общего с уверенностью в конечном спасении отдельных верующих. Церковь в Филиппах была раздираема соперничеством, личными амбициями верующих и лжеучениями. Павел говорит в общем о спасении, не касаясь спасения личного, вечного; он призывает филиппийцев решать внутрицерковные проблемы, спасая тем самым Церковь. Слово "свое" необычайно акцентировано в греческом оригинале. Апостол призывает верующих не ждать, что он решит их проблемы.
ВОПРОС:
Как вы думаете, что значит быть "запечатленным" Святым Духом в день искупления?
См.: Ин 5:24; 6:37-40; 10:27-30; 17:8-11; Рим 5:1-5; 1Кор 1:8, 9; 2Кор 1:21, 22; Еф 1:4, 5; Флп 1:6; 1Фес 5:24; 2Тим 1:12; 4:18; 1Пет 1:3-5; 5:10; 1Ин 2:1, 2; 5:10-18; Иуды 1.
Глава 12
СПИТ ИЛИ ЖИВЕТ ДУША ПОСЛЕ СМЕРТИ?
Свидетели не верят в то, что душа есть нечто отличное от физического тела. Человек, по их мнению, является соединением плоти и "дыхания", что составляет "душу живую". Душа - это не нематериальная часть человеческого естества, которая может жить после физической смерти, а сама жизнь, которую имеет человек. Чтобы поддержать свою точку зрения, они обращаются к 1Пет 3:20; Быт 9:5; Нав 11:11 и другим стихам.
Мы, унаследовавшие грех Адама, умирая, возвращаемся в прах, как и животные. Даже праведники после смерти находятся в бессознательном и бездеятельном состоянии до грядущего дня воскресения.
Быт 2:7 Человек - "душа живая"?
СВИДЕТЕЛИ:
Человек не имеет материальной и нематериальной природ, отличных друг от друга. Человек не получил душу, но СТАЛ ДУШОЮ, живым человеком.
БИБЛИЯ:
Совершенно справедливо, что в Ветхом Завете еврейское "нефеш" ("душа") могло просто обозначать живое существо, и Быт 2:7 - ясный тому пример. Но это не значит, что слово "душа" ограничено только этим значением или что в человеке нет нематериальной природы. Это же слово в Ветхом Завете часто обозначает внутреннее "я" человеческого существа (4Цар 4:27; Пс 41:7; Быт 35:18).
Мф 10:28 Душа живет после смерти
Греческое слово, использованное в этом стихе, -"psuche" ("душа"). Это слово часто является переводом еврейского "нефеш" (Быт 2:7, например). В Мф 10:28 "psuche" ясно обозначает ту часть человеческого естества, которая живет после смерти.
ВОПРОС:
Как согласовать учение свидетелей с Мф 10:28, где ясно говорится, что можно убить тело, но невозможно убить душу?
Отк 6:9, 10 Души под жертвенником
Заметьте: души умерщвленных людей живы и находятся в сознании. Откуда мы это знаем? Не может "вопиять" тот, кто без сознания, равно как и слышать слова, обращенные к нему.
ВОПРОС:
То, что эти души живы и находятся в присутствии Божием, не говорит ли о том, что они имеют нематериальную природу, которая жива после физической смерти?
Лк 23:46 "В руки Твои предаю дух мой"
Греческое слово "pneuma", переведенное здесь как "дух", имеет множество значений. Но единственное приемлемое в контексте значение - нематериальная часть человеческого естества. Писание здесь ясно говорит о том, что Иисус вручает Отцу Свою нематериальную сущность человека.
Деян 7:59 "Господи Иисусе, прими дух мой"
Этот стих не имеет смысла, если "дух" - всего лишь внутренняя жизненная сила, которая перестает существовать в момент смерти. Стефан просит Иисуса принять ту часть его естества, которая останется жить после его физической смерти.
1Фес 4:13 - 17 "Мертвые во Христе воскреснут прежде"
Заметьте: хотя слово "сон" часто описывает в Писании смерть, оно нигде не относится к нематериальной части человека. В этом стихе говорится, что те, которые сейчас со Христом (2Кор 5:8; Флп 1:22, 23), соединятся со своими воскресшими телами (1Кор 15). Их "спящие" ныне тела будут воскрешены для бессмертия и соединены с духом.
ВОПРОСЫ:
1. Согласно 1Фес 4:14, кто придет со Христом, когда Он вернется на землю?
2. Имеют ли эти верующие тела? (нет до событий 16-го стиха)
3. Не значит ли это, что нематериальные души этих детей Божиих пребывают со Христом?
Лк 20:38 "Бог живых"
В этом стихе мы видим Христа, опровергающего точку зрения саддукеев о том, что душа умирает с телом. Слова Христа ясно указывают на то, что Авраам, Исаак и Иаков ЖИВЫ в настоящий момент, хотя физически они умерли много лет назад.
ВОПРОС:
Как вы думаете: почему Иисус, говоря об Аврааме, Исааке и Иакове, назвал Бога "Богом живых"?
Флп 1:21 - 23 "Разрешиться и быть со Христом"
Этот стих - не о будущем воскресении, когда Павел будет со Христом, что ясно видно в оригинальном тексте. Аорист ("разрешиться") соединен одним артиклем с инфинитивом настоящего времени ("быть со Христом"). Следовательно, оба инфинитива описывают два аспекта одного действия.
ВОПРОСЫ:
1. Как Павел мог называть смерть приобретением, если бы смерть была всего-навсего несуществованием?
2. Не кажется ли вам, что в 23-м стихе Павел объясняет, что он имеет в виду под "приобретением"?
3. Знаете ли вы, что древнегреческая языковая конструкция говорит о том, что смерть и пребывание со Христом - две стороны одного процесса: пребывание со Христом начинается сразу после смерти?
2Кор 5:6 - 8 "Выйти из тела и водвориться у Господа"
В древнегреческом фразы "водворяемся в теле" и "устранены от Господа" содержат глаголы настоящего времени, что указывает на продолжительное действие. Напротив, во второй части этого отрывка стоят два аориста - "выйти из тела" и "водвориться у Господа". Подобный аорист указывает на единовременное, раз и навсегда совершающееся действие. В тот момент, когда христианин умирает, он входит в присутствие Христа.
ВОПРОСЫ:
1. Как вы думаете, что значит "выйти из тела" и "водвориться у Господа"?
2. Знаете ли вы, что древнегреческое "pros" ("у (Господа) ") несет в себе смысл близкого общения?
Пс 145:3, 4 Имеют ли мертвые сознание?
СВИДЕТЕЛИ:
Этот стих доказывает, что после смерти нет сознательного существования. Со смертью исчезают помышления человека. Они не продолжают свое существование в ином царстве.
БИБЛИЯ:
В древнееврейском контексте видно, что со смертью превращаются в ничто все человеческие планы, амбиции, надежды на будущее. Псалмопевец призывает уповать на Того, Кто бесконечно могущественнее любых смертных, даже князей. Он - Единственный, Чьи планы не терпят краха.