Страница 12 из 14
[112] При необычайном содействии помощи Божией в период судей побеждены были хананеи при Иавине (царе) и Сисаре (полководце) и позднее мадианитяне (цари их были Зевей или Зива и Салман, полководцы назывались Орив и Зив), первые - Бараком, вторые - Гедеоном. Победа над мадианитянами, как более блестящая, названа сначала (ст.10), в ближайшем же изложении (ст.11) раннейшая по времени поставляется на первом месте, ср. Суд.4:5,7,8. Аэндор (в книге Судей не назван) лежал вблизи Фавора, следовательно, недалеко от места победы Барака. Святилище Божие может означать не только храм, как жилище Божие, но и страну, как обиталище народа Божия; Палестина, в сравнении с языческими странами, была страна священная, святилище.
[113] Яко коло, в евр. "как пыль в вихре" = колесом от ветра воздымаемая пыль; ср. Ис.17:13. Другие разумеют быстро движущееся колесо, - образ беспокойства, непрочности врагов. - Когда Бог идет на суд, то Он приближается в буре.
[114] Горы - то, что покрывает горы, горные дубравы, которые зажигает молния.
[115] Некоторые толковники признают этот псалом молитвою ушедшего с Давидом и единомысленного с ним потомка Корея, молитвою за Давида (ст.10), а не от имени Давида.
[116] Возлюбленна; возлюбленное ео ipso и достойно любви, вожделенно. Селения - множ. число или потому, что скиния состояла собственно из двух отделений, или же здесь поэтическое изображение, как и в Пс.42:3, 45:5, 131:5; равным образом и дворы; даже во времена существования храма, как первого, так и второго, израильтянин имел только один двор, назначенный для него, в котором он молился. Сердце и плоть и проч. Душа и тело, несмотря на страстное желание, проникнуты радостным чувством, когда псалмопевец духом переносится ко скинии, вблизи обитающего там Бога (о Бозе - επί θεόν). Псалмопевец называет Бога живым, так как Он в богослужении явил Себя источником жизни, подавая Свою возбуждающую, оживляющую и преобразующую благодать.
[117] По LXX Вульгате ст.4 представляет основание сказанному в ст.2-3; потому я из своего изгнания так сильно стремлюсь к месту богослужения и в радостном чувстве обращаю к нему все существо мое, что оно слабому, нуждающемуся в помощи человеку (птица ср. Пс.10:1; горлица ср. Пс.54:7, 101:7) доставляет защиту и покой; для него алтари (откуда благочестивым, при посредстве жертв, подается сохраняющая и оживляющая благодать) составляют то же, что для маленькой, беспомощной птички (в евр. воробей и ласточка) дом, на котором она вьет себе гнездышко для птенцов своих. Ст.4 нельзя ограничивать одним псалмопевцем, хотя первее всего говорится о нем: каждый нуждающийся в помощи на месте богослужения находит себе мягкое гнездышко. В евр. ст.4 начинается союзом и вместо ибо, и трудно установить, как нужно понимать отношение второй половины стиха к первой; проще всего под птицею в первом полустишии видеть образное название псалмопевца, так что в этой половине стиха нисколько не разумеется гнездо действительной птицы, свитое у алтаря.
[118] Во веки веков - постоянно.
[119] Ему же есть заступление у Тебе - с евр. "которого сила в Тебе", Восхождения... положи; подлежащее к положи может быть только муж, следовательно, хотя и удаленный от места богослужения, но в Боге чувствующий себя сильным, в частности, псалмопевец. Восхождения -тропинки, дороги, улицы, со всех сторон св. земли ведущие в Иерусалим (он лежал на горе, поэтому - "восходить в Иерусалим", к месту богослужения). В своем сердце (с своим сердцем), т.е. своею твердою надеждою на Бога изгнанник устремляется дорогою в Иерусалим, устраняет все препятствия на пути, сделается снова достойным посещения дома Божия. Во юдоль плачевную - είν την καίλαδα и д. = в долину, или чрез долину слез, ведет путь к богослужебным местам, т.е. псалмопевец должен сначала в надежде на Бога пережить состояние глубокого страдания, и потом уже только придет он в место, еже положи, т.е. где совершается богослужение. Подлежащее к этому положи или Бог, назначивший самое место, где израильтяне должны собираться на молитву; или же муж, страдающий, который положил в своем сердце скинию местом, которого он намерен достигнуть. В некоторых Псалтирях как и в славянской (на выноске) стоит; во юдоли плачевной, в месте еже положи. Так в Вульгате и в переводе преосв. Порфирия.
[120] Законополагаяй - Бог, давший закон; по крайней мере три раза в год посещать место богослужения. Благословение без сомнения должно состоять в устранении препятствий, делавших невозможным посещение богослужебных мест. Пойдут от силы в силу намекает на то, что у уставших уже путешественников, когда они завидят св. город, с каждым шагом возрастает ослабевшая сила, - так Бог будет постоянно подкреплять сильно ослабевшие, вследствие восстания Авессалома, силы царя, и он победит врагов и снова будет посещать Бога в жилище Его. Сказанное здесь о Давиде относится и ко всякому невинно преследуемому; поэтому сказано вообще: пойдут. С евр. ст.6-7 переводят: "блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези", т.е. которые ни о чем с такою любовию не думают, как о путешествии в Иерусалим, для которых следовательно посещение места богослужения - самое высшее наслаждение. "Проходя долиною плача (разумеется, пустынная, безводная долина, которую нужно переходить при путешествии в Иерусалим), они открывают в ней (своею любовию к Богу, жилище Которого хотят посетить) источники, и дождь покрывает ее благословениями", т.е. любовь к Богу и жилищу Его делают для путешественников иерусалимских пустынную долину столь же приятною, как прекрасный луг.
[121] Ст. 10 с евр.: "щит наш, Бог, посмотри и т.д." лице - стыдом покрытое лице.
[122] Ст, 11 содержит основание молитвы в ст. 10-м или в представленном выше смысле, или - если псалом составляет молитву о Давиде какого-либо левита - в следующем смысле: помоги царю, приведи его снова в Иерусалим, через что и мне откроется доступ к месту богослужения, чего страстно желаю, потому что я люблю его и служение при нем (стражу дверей, с евр. "быть у порога", 1Пар.26:1 и д.) больше всего на свете". - Паче тысяч, т.е. дней в обществе с грешниками; приметатися - повергаться, быть последним, самым презренным.
[123] Милость и истина - в евр.: "Господь Бог есть солнце и щит". LXX во избежание антропоморфизма перевели свободно: Бог есть благодатное Солнце, и в исполнении Своих обетовании так тверд, как щит, милосерд и верен.
[124] Некоторые разумеют время, когда приостановлена была постройка храма, или же предшествующее этому время Ездры. Из 1Езд.9:14 (ср. ст.7 этого Пс.) и 10:14 видно, что при Ездре положение израильтян, вследствие смешения их с язычниками, было тяжелое.
[125] Благоволил еси землю, Ты снова оказал благоволение земле, которую вместе с народом отверг было; возвращение св. народа в Палестину представляется благоволением и для опустошенной земли; только если населена она св. народом, является святою землею, находится в милости и благоволении.
[126] Гнев ярости, οργη θυμου, гнев, имеющий свое место в θύμος, в разгоряченном сердце, пламенный гнев; с евр. "лютость гнева".
[127] Возврати нас - επίστρεφον ήμας - соответствует евр. "восстанови нас", отвращением Своего гнева обрати к лучшему наши обстоятельства.
[128] Ты обращся - συ επιστρεφας, т.е. σε; когда Ты обратишься снова к нам, переменишь гнев на милость, тогда мы снова оживем в своем близком к смерти положении. С евр. "неужели снова не оживишь нас"?
[129] О мне - εν εμοί - нет в евр.; LXX представляли, кажется, псалмопевца стоящим как бы на пророческой страже и слушающим, что Бог будет говорить ему, внутренно в нем, какой ответ даст на молитву; ср. Авв.2:1. Яко указывает основание, почему он слушает; он знает, что ответ будет благоприятен ему. Вместо: и на обращающих сердца к Нему, в евр.; "но да не впадут они снова в безрассудстве"; это условие, под каким Бог подает свою милость. Лев.26:3 и д.
[130] Вселити - дабы поселить и т.д. Вселение славы в земле есть следствие близости спасения. Под славою разумеется все благополучное и счастливое состояние, изображаемое далее. Некоторые разумеют здесь шехину, δόξα, которой, как известно, не было во втором храме и которая снова должна была явиться с Мессией. Он был слава Божия, обитавшая во Христе среди нас, в Палестине (ср. Иоан.1:14). Милость - прощающая благодать Божия, истина - верность обетованиям; та и другая снова явятся (сретостеся) и будут господствовать в ожидаемое спасение; правда - праведность как дар Божий (благодать оправдывающая): где она находится в внутреннем (облобызастася) взаимном отношении между собою; верность обетованиям (истина) в полноте откроется на земле и правда с неба приникнет, чтобы остаться здесь. Благость - Χρηστότης - как показывает второй член стиха - плодородие и вообще земные блага. Ибо связывает предыдущий стих с последующим: так богаты будут духовные благословения (ст.11-12), потому что даже и материальная природа обильное получит благословение. - Положит в путь стопы своя; одни изъясняют: (правда) поставит на путь стопы своя, т.е. стопами своими укажет путь, каким должны идти люди; по другому же толкованию: она поставляет свои стопы на путь Его стоп, т.е. она следует за Ним; последнее толкование очевидно лучше соответствует параллелизму.