Страница 13 из 14
LXX подлежащим к положит подразумевали, кажется, Бог (потому что у них αυτου, а не αυτης), имеющий благодатно открыть Себя в то время, везде оставить следы Своих действий, на пути оттиснутся Его стопы, Его следы. Иные иначе.
[131] Из ст.13 (избавил - прошедшее совершенное) заключают, что псалом произошел во время Авессаломова гонения; так как под адом преисподнейшим стиха 13-го нужно разуметь гонение Саула. Но избавил, конечно, нужно принимать в значении настоящего или будущего; псалмопевец с верою ожидаемое видит уже наступившим.
[132] Несть (подобного) по делом Твоим.
[133] С ст.9 нужно сравнить Ис. гл. 60, Иер.16:19, Соф.2:11, Зах.14:9,16.
[134] Пойду, находясь между двумя повелительными, или правильнее - желательными, без сомнения также имеет значение желания. Под путем Божиим некоторые разумеют счастливый жребий, как путь, которым Бог, верный Своим обетованиям, обыкновенно ведет верующих в Него. Да возвесилится боятися = да возвеселится при трепетании, а не: радуется (только в такой мере), чтобы при этом и бояться Бога.
[135] Ад преисподнейший - не в том смысле, что есть несколько адов, несколько шеолов, но насколько ад глубже в сравнении с другими (земными) глубинами; ад глубоко ниже; Втор.32:22. Псалмопевец был в такой опасности, что его считали уже потерявшим жизнь, как бы уже находившимся в аде.
[136] Держава - не царская власть, а просто - сила, могущество. Отрок = слуга, раб. Знамение - дело, из коего враги могли бы увидеть, что с угнетенным ими Бог; это дело будет спасением, во благо псалмопевцу.
[137] Основания Его = Его нужно относить к Богу = Его (Божие) основание, т.е. то, что Он основал, именно город, и дополнить именно словом есть или суть. - Врата Сиона - весь город (Пс.9:15), селения Иаковля - прочие города Палестины, населенные потомками Иакова; они без сомнения сильно пострадали от Сеннахеримова войска, а город Сионский остался не тронутым.
[138] Преславная и проч. то, что сообщается в 4 ст.и д.; глаголашася, именно Богом, Которого псалмопевец в ст.4-м вводит говорящим. - Помяну - μνησθήσομαι - вспомню пред другими. - Раав есть Египет, так называемый вследствие своей упорной гордости (по евр. rahab); другие разумеют Египет здесь потому, что в Египте был бог Аммон -Ра (ср Ис.30:7); Вавилон здесь - халдейская монархия, которая тогда конечно была только в зародыше, но уже была предметом как забот, так и предсказаний пророка (ср. Ис.39, Мих.4:10); или же Вавилон должен быть Ассур? - Иноплеменницы - филистимляне; людие ефиопстии, союзные с египтянами кушиты. Может быть, названные народы, вследствие поражения Сеннахерима, который и им угрожал, принесли дары Иегове (2Пар.32:23), этим признали Его и в благочестивом псалмисте возбудили надежду, что скоро наступит время великого обращения этих народов и их принятия в духовное гражданство в Иерусалиме. - Се и пр. есть еще речь Бога и указывает на те народы, как на обращенные. - Тамо быша εγενήθησαν = εγεννήθησαν. С евр.: "Вот Палестина и Тир с Ефиопией! Который (= каждый из этих трех) родился там", т.е. эти языческие народы присоединятся к теократии, делаются чрез это новорожденными (во Христе) и на основании этого своего второго рождения получают права отечества в Иерусалиме, становятся гражданами города Божия.
[139] Мати Сион речет человек и пр. различно пунктируется. В Вульгате весь стих читается вопросом: не скажут ли о Сионе: "человек и человек родился в нем и Он, Вышний, основал его?" Некоторые после первого человек, которое считают подлежащим к речет, ставят двоеточие, и тогда смысл: "не скажет ли кто-либо (человек = каждый) к Сионе (Сион = Сиону): с одной стороны (и) Он (Христос), как человек, родился в нем (в Иерусалиме = народ Божий), с другой стороны Он Сам, как Всевышний, основал его?" Но такое понимание слишком изысканно и допускается только прямо мессианским изъяснением псалма. - Другие ставят двоеточие после речет и объясняют: не скажет ли кто к Сиону (о Сионе): человек и человек и т.д. Это толкование можно предпочитать тому, по которому Сион считается подлежащим. - Но LXX по Ватиканскому списку, с которым сходен и наш славянский перевод, читает: μήτηρ Σιών ερεί = Мать Сион говорит = сделавшийся матерью (язычников) Сион говорит: каждый или всякий и проч.; впрочем уже Иероним μήτηρ считал опискою из μήτι = ужели не, что согласно и с Вульгатою: numquid Siom dicit. Счастливая догадка - μή τη Σίων; с евр.: "о Сионе же говорится: тот-то и тот-то родился там". Человек и человек = человек на человека - т.е. бесчисленные. И Той основа и - Вышний основал Иерусалим и поэтому не только на время, но навсегда он будет матерью городов.
[140] Повесть - διηγήσεται - не значит: Он будет исчислять или пересчитывать народы, не только: Он будет рассказывать, объявлять, именно, что Сион есть мать народов и на веки основан (ст.5); и это будет Он объявлять при внесении языческих народов и князей в книгу граждан Сиона. Если не принимать γραφή - писание в смысле απογραφή перепись (Лк.2:2), а книгу, то под γραφή можно разуметь записанное Богом в книгу жизни διήγησις - Бывших - γεγενημενων = родившихся в нем. С евр.: "Господь в переписи народов напишет: такой-то родился там", т.е. при исчислении воспользуется этими словами.
[141] Яко веселящихся всех жилище в Тебе, обитание в Тебе, как у сильно веселящихся (ώς ευφραινομενων πάντων, Genet absol.), жилище в тебе, как жилище сильно веселящихся, т.е. все твои жители веселятся. Масоретский текст, признаваемый критиками здесь испорченным, переводят: "- как певцам, так и играющим на свирелях, - всем источникам Моим - быть в Тебе", или: "и поющие, как и танцующие (говорят): "все мои источники (спасения, радости) в Тебе".
[142] Сыном Кореовым в надписании указывает сначала вообще, что псалом написан одним из потомков Корея, одним из его рода, а потом в частности называется писатель по имени - Еман. - Слово Маелеф было не ясно и LXX, и теперь большею частию переводится словом "болезнь"; может быть, этим изображается бедственное состояние, образно представленное, как смертельная болезнь. - Еже отвещати; - буквально: касательно ответа Божия, т.е. чтобы получить фактический ответ, побудить к услышанию молитвы. Этим псалом характеризуется, как молитва о помощи Божией. Разума, т.е. песнь наставительная; названа она так потому, что указывает (косвенно), как нужно вести себя в подобном положении. - Еман = известный современник Давида (1Пар.6:18; 15:17 и др.), и так же как Ефам принадлежит к потомкам Корея, каафита; если они (ср. Пс.88:1) называются также Езрахитами (потомками Зары ср. 1Пар.2:6), то это не значит, что они принадлежали к потомству Иуды, а только то, что жили в колене Иудином. Такое недоразумение могло побудить к изменению надписания и вместо Езрахита поставить Израильтянина, как стоит в греческих списках и в нашей славянской Библии.
[143] Масоретский текст ст.2 очень труден для перевода, и переводится различно, например, у Мандельштама: "Господь Бог, давший спасение мне, когда, будучи в ночи (= в несчастиях), я взывал к Тебе".
[144] Привменен бых - меня считают уже подвергшимся смерти; у преосв. Порфирия: "сравнялся я с нисходящими во ад. Без помощи - бессильным, беспомощным. В мертвых свободь = свободный от жизни, от наслаждений и обязанностей жизни, свободен как мертвые и между ними; ср. Иов.3:19. У преосв. Порфирия: "к мертвым вольноотпущенный". С евр, "между мертвыми брошенный". У Мандельштама: "как невольник, меж мертвыми".
[145] Язвении - во связи речи = умершие в ранах. Их же не помянул еси; - по представлению псалмопевца, очи Божий обращены только на живых, и ад (шеол) есть такое место, где не только ничего не знают о Боге, но и Бог забыл находящихся здесь (поэтому и называется землею забвения, ст.13); ср. Ис.38:11. - И тии от руки Твоея отриновени быша - чрез умерщвление отданные во ад; отеческая рука Божия дотоле носила их, а потом они были брошены и повержены в такое состояние, где уже рука Божия не может пособить им.
[146] Положиша ст.7 с евр. "Ты (Боже) положил меня и т.д." LXX разумели врагов псалмопевца, которые довели его до опасности смерти. Предан бых, т.е. в узы; образно и буквально? Делич разумеет здесь удаление прокаженного из среды здоровых; Лев.13:45.