Руководственное пособие к пониманию Псалтири

Страница 1 из 10

Четвертая книга Псалтири.

Псалмы 89-105

Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ,

ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? (Лк.12:24)

Псалмы: 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105

ПСАЛОМ 89. Молитва об отвращении наказания смертию во время перехода чрез пустыню.

По указанию надписания [1] псалом этот написан Моисеем; за написание его этим "человеком Божиим" говорят и внутренние основания [2]. Моисей мог написать его к концу странствования в пустыне, после того как гнев Божий поразил уже большую часть противников Его и нарушителей Божественной воли. Можно поэтому считать этот псалом молитвою, которую Моисей вложил в уста народу, об отвращении Божественного наказания. Быстрое вымирание сотен тысяч народа весьма сильно напечатлевало в сознании оставшихся в живых непрочность и шаткость человеческой жизни и страх божественного гнева; они ясно видели, что у них нет никого, кто бы мог помочь им, к кому бы они могли обратиться, кроме Бога; отсюда одушевленное восклицание: Господи, Ты и только Ты, был всегда нашим прибежищем (ст.2) [3]. - Бог есть надежное прибежище для слабого и непрочного человека, Он вечен (ст.3) [4]. О если бы Господь не поразил еще больше и так уже довольно наказанный народ, не истребил всех (осужденных на преждевременную смерть) и смиловался над ними ввиду их раскаяния (ст.4) [5] Жизнь человеческая и без того уже, хотя бы она (как жизнь патриархов) продолжалась тысячу лет, в сравнении с вечностью Божиею (пред очима Твоима) не более, как мгновение (ст.5) и лета человека, хотя бы они и не сокращались вследствие особенного божественного наказания, равны нулю (ст.6) [6]; жизнь его весьма непрочна (ст.7) [7]. В ст.8 и т.д.

народ подробнее развивает, почему он (в ст.4) [8] молится, чтобы Бог не сокращал насильственно, особенными наказаниями (смирении) и саму по себе (ст.3-4) столь кратковременную уже жизнь человека; потому именно (яко, ст.9), что вымирание народа есть следствие особенного божественного гнева (ст.7) [9]. Бог не простил еще грехов его неверия, противления и проч. (ст.8) [10], потому что иначе давно должно было бы перестать смертное наказание (ст.9). С заботами и беспокойствами трудится народ, но из-за семидесяти лет, которые Бог дает иному прожить, едва ли это стоит труда; редкий доживает до восьмидесяти; а что свыше то исполнено бывает болезней и скорбей (ст.10) [11]. Если бы все ясно познавали, что быстрое вымирание народа в пустыне было справедливым явлением Божественного гнева, если бы они со страхом и трепетом, а не с тайным нерасположением рассуждали (исчести) о силе наказующего гнева, то давно бы в искреннем раскаянии они обратились к Богу, и Бог помиловал бы их; в таком убеждении псалмопевец взывает (ст.11) [12]: кто весть и проч. и молит, чтобы Бог дал народу правильное понимание этого сильного наказания (десницу - поднятую для наказания руку Божию) и мудрых людей (окованные сердцем мудростию), которые помогли бы ему в правильном понимании и мудрости (ст.12) [13].

В заключение молится псалмопевец, молится народ о милости, об отвращении так долго продолжающегося наказания (ст.13) [14], и очами веры видит уже исполнение своей молитвы; народ сильно радуется и обильно вознаграждается за прошедшие страдания (ст.14-15) [15]. В заключение повторяется молитва о милости и помощи (ст.16-17) [16].

ПСАЛОМ 90. Бог защищает праведника во всякой опасности.

Псалом 90-й принадлежит к самым изящным, к самым задушевным во всей Псалтири. Он представляет выражение спокойной уверенности, какую праведник может иметь, находясь под всемогущею защитою Божиею; и краткое содержание его таково: "если Бог за нас, то кто (или что) против нас?" LXX, конечно, на основании предания, приписывают этот псалом Давиду. Трудно указать определенный исторический повод к происхождению его. Особенность этого псалма составляет быстрая перемена лиц (ср. ст.2-3 с ст.4-8; потом в ст.9 первый член со вторым и с ст.10-13).

То, что псалмопевец усвояет всякому (речь во втором лице), именно защиту Божию, он многократно испытывал на самом себе (речь в первом лице); отсюда тождество его личности со всеми другими, надеющимися на Бога, неожиданная замена одной другими.

Сначала псалмопевец (в ст.1) высказывает тему всего псалма: кто верою и надеждою связывает себя с помогающим Богом, делается другом и сожителем Его, тот находится в совершенной безопасности [17]. Он с уверенностию может называть Бога своим защитником, во время нужды просить у Него помощи (ст.2), так как Он освобождает его от всех вражеских злоумышлении (ст.З) [18], защищает его в силу Своей верности обетованиям (истина ст.4) [19], так что ему нечего бояться ни тайной, ни явной опасности, хотя бы она была и самая угрожающая (заразительная болезнь ст.5-6) [20]. Вокруг него будут погибать нечестивцы (ст.7), он же останется невредимым, и торжествующим взором будет смотреть на праведное их поражение (ст.8). Да и как могло быть иначе? Праведник надежду свою полагает на всемогущего Бога (ст.9) [21], Который не допустит ему испытать какой-либо вред (ст.10), но поручит ангелам заботливо защищать его (на руках возмут и проч. ст.11-12) [22]. При такой защите ничто опасное (ст.13) не повредит ему. В ст.14-16 псалмопевец вводит говорящим Самого Бога, Который уверяет его, что Он освободит от всякой опасности и исполнит всеми милостями верующих в Него (познать имя), надеющихся на Него и призывающих Его.

ПСАЛОМ 91. Хвалебная песнь божественным действиям в истории святых.

По надписанию псалом этот назначен был для пения при богослужении в субботу [23]; он не имеет индивидуального характера и по своему первоначальному назначению составляет общественную песнь [24]. Празднование субботы между прочим имело целию напоминать израильтянам о завете, который Господь заключил с ними. Ради этого завета и для исполнения связанного с ним обетования, Бог всегда оказывал милость народу Своему, сохранял его невредимым среди могущественных языческих народов, и когда он (за свои грехи) подвергался нападениям от враждебных соседей, помогал ему одерживать над ними победу. Если же еврей вспоминал в субботу о завете и чувствовал себя членом завета, то он не мог при этом не вспомнить о тех благодеяниях, какие Бог оказывал народу Своему, как народу завета, и это должно было побуждать его к благодарному прославлению Того, Кто так чудесно сохранил народ и руководил им. Псалом наш, с одной стороны, служит выражением воодушевленной благодарности ввиду этого чудного водительства Израиля, а с другой - выражением твердой уверенности, какую святой народ, как народ завета, имеет при всех постигающих его бедствиях.

С исполненным благодарности сердцем псалмопевец заявляет (от имени всего общества), что для него великое наслаждение ревностнейшим и величественнейшим образом прославлять в субботу звуками священной музыки благость Божию (милость, ст.3) и верность обетованиям (истину) (ст.2-4) [25]; одна мысль о благодатных и чудных действиях Божиих в отношении к Своему народу наполняет сердце его воодушевленною радостию (ст.5) [26], и ввиду этих величественных действий Божиих он чувствует в себе побуждение молитвенно воскликнуть: яко возвеличишася дела Твоя (как величественны дела Твои) Господи (ст.6)! Но при этом могли возразить: если Бог в истории Своего народа действительно так милостиво управляет им, то как объяснить, что и среди евреев люди благочестивые, верные завету, часто бедствуют, а нарушители завета благоденствуют; и что, далее, нечестивые языческие народы часто тиранствуют над народом завета? Против подобного возражения направлены ст.7 и д. Только безумный, по словам псалмопевца, может недоумевать, взирая на временное счастие нечестивых; так как он не видит, что это кажущееся их счастие есть, так сказать, только короткая отсрочка для них (ст.7-8) [27].

Скоро проходит счастие их и оказывается, что Бог только превыше всего (ст.9), царствуя и тогда, когда враги Его, нечестивцы, считают Его не имеющим силы, а себя непреодолимыми; потому что вот внезапно враги эти будут глубоко унижены (ст.10), между тем как уничиженный праведник (равно и народ в противоположность язычникам) станет могущественнее, чем когда-либо (ст.11) [28] и будет торжествовать погибель своих врагов (ст.12) [29], между тем как он сам в союзе с своим Богом (ст.14) будет наслаждаться продолжительным счастием (ст.13-15) [30] и таким образом будет служить практическою проповедью о правде Божией и действиях Его в истории Своего народа (ст.16).