Страница 10 из 10
[96] Сильнии крепостию - так называются ангелы, как могущественные исполнители Божественной воли. Силы Его не звезды (воинство небесное), но, как показывает приложение, снова ангелы.
[97] LXX и Вульгата приписывают этот псалом Давиду, основываясь на сходстве начальных слов его с начальными словами предыдущего псалма, а также и на предании.
[98] Во исповедание и в велелепоту облеклся еси с евр. "Ты облечен славою и величием". LXX под славою разумели прославление, сознательную и бессознательную хвалу, раздающуюся из уст тварей; ею Бог всегда облечен, как бы одеждою. Велелепие - пышность, величественная одежда; творение есть разноцветная, драгоценная и величественная одежда Царя - Бога.
[99] Псалмопевец очевидно имеет в виду повествование о творении мира в книге Бытия; первый и второй день творения ст.2-5; третий ст.6-18; четвертый ст.19 23; пятый и шестый ст.25-30.
[100] Одеяйся, простираяй и проч. нужно соединять с Боже, возвеличился; ст.2 указывает не на свойство Божие (1Тим.6:16), но на созданный свет, (Быт.1:3), которым Творец так сказать облекся; созданный свет есть величественная Его одежда, простирающаяся над всем творением.
[101] Простираяй и проч. - создание тверди (Быт.1:6); для Бога также было и есть легко (причастия выражают продолжение действия в настоящем), поставив беспредельный свод небесный, как для человека легко протянуть из кож (δερρις) сделанные покровы для палаток; превыспренняя - пространства, какие еврей представлял себе над твердью, которая, по его взгляду, была действительно чем-то твердым; в этих пространствах находятся так называемые "верхние воды" (Быт.1:7), которые отделены твердию от "нижних вод". И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердию (нижние воды) от воды, которая над твердию (верхние воды) Быт.1:7. В евр. ст.3 читается: "устрояешь над водами горние чертоги свои". Поэтому Бог представляется живущим над твердию в области верхних вод, откуда Он посылает облака, дожди, молнии и т.д.
[102] Восхождения; ср. Пс.17:10 и д. Облака и ветры потому упоминаются, что они принадлежат к небесным высотам, оттуда приходят. У преосвящ. Порфирия: "ставя облака, как колесницу Свою". ст.4 по LXX и Вульгате может иметь только смысл, что Бог употребляет Своих ангелов, Своих (небесных) служителей для тех же целей, для каких употребляет ветры, бурю и огонь, именно для откровения Себя, для совершения Своих определений и судов; употребляя же ангелов для тех целей, для каких Он употребляет ветры и огонь. Он делает их в некотором смысле ветрами и огнем. Можно также думать, что в необычайных бурных и огненных явлениях ветхого завета (например, на Синае) открывались ангелы, которых Бог употреблял как посредствующих органов между Собою и людьми, и что в таком смысле Бог делал Своих ангелов бурею и пламенем. Во всяком случае, по чтению LXX, ангелы являются служебными, подчиненными Богу существами, и поэтому цитата в поел. Евр.1:7 совершенно оправдывается; автор послания к Евреям и читатели его держались LXX, которые в своем переводе строго придерживались расстановки слов в евр. тексте; в их пользу говорит также и множественное число мешарто = слуги и то обстоятельство, что о ветре речь была уже в предыдущем члене. Теперь большею частию переводят так: "делающий бури послами своими, служителями своими - пылающий огонь".
[103] На тверди ее в евр. "на основах ее". - Ст.6 указывает на изображенное в Быт.1:2,9 состояние земли; твердое зерно земного шара было отвсюду окружено водами (бездна); таким образом и над высочайшими горами (они представляются уже существующими под водою) стояла еще вода. В ст.7-9 повествуется об отделении воды от суши. По всемогущему (грозному для вод) слову Божию, они быстро отделяются от твердой земли и таким образом показываются (восходят) покрытые пред тем водою горы и долины, между тем как воды занимают навсегда указанное им Творцем пространство. От запрещения - "от грозы".
[104] Ждут в жажду свою = ожидают источников, чтобы утолить жажду свою; или: как робкие звери они ожидают, т.е. высматривают, когда уже стоят у ручья, чтобы утолить жажду, нет ли кого-нибудь вблизи. В некоторых древних латинских псалтирях, как и в нашей псалтири, в выноске постановлено, читается: восприимут (suscipient) в жажду свою, т.е. принимают в себя (воду) на случаи жажды.
[105] На тых, т.е. источниках и водах (ст.10). От среды камения с евр. "из среды ветвей".
[106] От превыспренних своих, из своих верхних храмин, где находятся верхние воды, представляемые источники дождя ср. ст.3. Плод дел - дождь, который производил и производит Бог, плод Его действия. Другие под делами разумеют горние чертоги, которые Бог создал, как место для верхних вод, и из которых падает дождь, который таким образом является "плодом" Его; иные же разумеют насыщение тварей на земле полевыми плодами, которые Бог произращивает по Своей благости. Злак = растения, возделываемые человеком хлебные растения, виноград, оливки, и проч. Хлеб сердце человека укрепит; хлеб есть опора жизненной силы (сердце), как самая обыкновенная и питательная пища.
[107] Древа польская в евр. и у преосв. Порфирия: "деревья Господни". Предводительствует ими = гнездо (жилище) аиста строится высоко, и потому господствует над другими.
[108] Солнце позна и проч. = своевременно восходит и заходит; ср. Быт.1:14.
[109] Змий = дракон, левиафан, вообще морское чудовище. Ругатися ему - εμπάιζειν с дательным никогда не значит играть с чем или кем - либо, но - насмехаться; то же illudere с дат. Егоже создал еси, чтобы он играл в нем (αυτω = εν αυτω и мужеск. = женск. = εν αυτη, т.е. θαλασση); Бог создал дракона, чтобы посмеваться его громадности, силе и т.д., дабы, укрощая его и делая его безвредным, показать, что Он сильнее дракона; но может быть здесь нужно разуметь такую игру с левиафаном, какая представляется в баснях раввинов?
[110] На основании этого стиха заключают, что в то время, когда составлен этот псалом, Израиль страдал под гнетом нечестивцев.
[111] Призывать имя = торжественно прославлять.
[112] Хвалитеся - считайте себя счастливыми; о имени - на основании Его имени, т.е. тем, что вы знаете Его имя, что он открыл вам его в законе и посредством чудес; ищущие Господа = израильтяне, в противоположность язычникам, которые не заботятся о Боге.
[113] Cт.4 с еврейского: "ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда" и т.д. утвердитеся некоторые принимают = будьте крепки в искании Господа.
[114] Чудеса, которые были знамениями (τερατα) для Израиля и язычников; судьбы уст - не заповеди Божий (ср. Пс.118), но судебные приговоры Божий, произнесенные над язычниками ко благу народа Его; ст.6 нужно связывать с ст.5.
[115] Слово еже заповеда; слово здесь - обетование Аврааму; оно продолжается во все (тысячи) роды.
[116] Уже - мерительная веревка, а за тем и то, что ею отмеривается, следовательно - участок; уже достояния = наследственная часть; вашего, так как в патриархах и их потомство представляется как бы заключенным (Евр.7:10).
[117] Пришельцы = чужеземцы; в ней = в земле Ханаанской.
[118] Здесь разумеются странствования патриархов среди хананеев, простиравшиеся до Аравии и Египта.
[119] Не остави (αφηκε) = не допустил, не позволил; ко второму члену ср. Быт.12:17, 20:3 и д.). Помазанными (χρίστοι) называются патриархи, как избранные Богом для Целей Его откровения; помазание у евреев было символом сообщения особенных высших божественных способностей, вследствие чего помазывались цари, священники и первосвященники. Нельзя признать, что патриархи действительно помазуемы были и внешним образом. Пророками называются они, так как подобно действительным пророкам находились в постоянном обращении с Богом, были богодухновенны; (ср. Быт.20:7).
[120] Утверждение хлебное - так как хлеб составляет важнейшее питательное вещество для людей, главная опора телесной жизни; Пс.103:14. У преосв. Порфирия: "всякий стебель хлебный". Смириша в оковах = заковали. Железо пройде душа его, т.е. он должен был пройти чрез железные ковы, т.е. должен был нести их. Дондеже прииде слово Его, т.е. пока не исполнилось его толкование снов, данное заключенным с ним в темнице. Слово Господне = откровения снов; разже = очистило огнем, или воспламенило.
[121] Положи в них словеса и пр. с евр.: "они (Моисей и Аарон) показали между ними (египтянами) слова знамений Его"; т.е. совершили порученные им от Бога знамения. У преосв. Порфирия: "вложил в них речи касательно знамений"; λογόι здесь в смысле πράγματα. Преогорчиша словеса Его = были упорны (ср. 3Цар.13:21, Пс.106:11 и др.) к Его словам, т.е. египтяне, С евр. "и не воспротивились слову Его", т.е. Моисей и Аарон, без противления совершили казни (ср. напротив Исх.3:11 и д. Числ.20:24).
[122] Имея в виду ст.47-48, большею частию относят этот псалом к вавилонскому плену (к концу его, ко времени, когда положение пленников уже изменилось к лучшему; 46); другие же относят даже ко времени после плена и даже к маккавейскому периоду.
[123] Благоволение (Лк.2:14), которое Бог оказывал народу Своему, как народу завета, как наследнику Своему. Видети во благости - гебраизм = видеть благость, довольство. Смысл: осчастливив страну и людей, чтобы все, которые видят это счастие, за это прославили Тебя и облагодетельствованный Тобою народ.
[124] Восходяще (с юга) в Чермное море; евреи из внутренней области Египта отчасти должны были на пути подыматься вверх, т е. на холмы, чтобы опуститься к морю.
[125] Яко в пустыни = посуху, как после в пустыне.
[126] Ускориша, забыша - гебраизм. Не стерпеша, не имели терпения выждать определения Божия о их пропитании.
[127] Сытость = пресыщение, привлекшее за собою смерть.
[128] И рече и проч. ср. Исх.32:10, Втор.9:14; в сокрушении - в проломе чрез который угрожали сосредоточиться на народ карательные стрелы Божий; Моисей прикрыл пролом, явившись ходатаем за народ; Исх. ст.32,11-14.
[129] Словеси Его, т.е. обещанию, что Он введет свой народ в обладание землею, если бы они твердо поверили этому обещанию, то не боялись бы исполинов ханаанских. Воздвиже руку - знак клятвы; ср. Числ.14:28, Втор.1:34; На ня = клятва была на них и вместе против них.
[130] Причастишася - ετελεθησαν = посвятили себя, служили; здесь речь о посвящении в безнравственные мистерии идола Ваала (Хамоса), который особенно почитаем был на горе Фегоре (отсюда - Ваал Фегор). Жертвы мертвых - жертвы, приносимые мертвым идолам (в противоположность Живому Богу); есть эти жертвы значило вступать в союз с богами (1Кор.10:20). - Финеес принадлежал к племени Елеазара, в потомстве коего оставалось первосвященство до Илия, и от Солмона до Маккавеев, это награда за особенную ревность Финееса.
[131] Озлоблен быстъ - εκακώθη, так как он за свое сомнение не мог войти в св. землю. Дух его, т.е. Бога, а не Моисея; к разнствова подлежащее не Бог (Он клялся), но Моисей, который (по переводу преосв. Порфрия) говорил на двое; ср. Числ.20:10.
[132] Бесовом, которых признают изобретателями человеческих жертв.
[133] Дать в щедроты - гебраизм - предоставить милосердию. - Этим псалмом оканчивается четвертая книга Псалтири.