Страница 5 из 10
Это мог говорить Давид или его современник, после того, когда побеждены были последние остатки хананеев (Иевусеев) и Израиль достиг спокойного обладания страною. Ход мыслей в псалме следующий: Прославляйте Господа, сотворившего столь великие дела (ст.1-2) [111], и считайте себя счастливыми, что составляете Его народ (ст.3) [112]; твердо держитесь Его, потому что это делает вас великими (ст.4) [113]; и чтобы не поколебаться в доверии Ему, помните Его чудеса и наказательные действия (ст.5) [114]; к такому памятованию вы обязаны как избранные Его (ст.6), которым Он есть Бог совершенно особенным образом, как это Он пред всем миром доказал совершенными в защиту вашу своими карательными для врагов ваших действиями (ст.7). А чтобы это возбуждение к прославлению Господа имело тем вернейший успех, псалмопевец с ст.8-го изображает пред своими соплеменниками те великие дела Божий, которые он особенно имел в виду в ст.5 и д. Сначала он напоминает милость Божию Аврааму, Исааку и Иакову, с которыми Бог заключил вечный завет (ст.8-10) [115], обещая семени его обладание Ханаанскою землею и в то именно время, когда это семя совершенно было еще незначительно (11-12) [116], и странствовало [117] по Ханаану. Затем псалмопевец указывает, как Бог защищал этих патриархов с их семействами во время их странствования [118] (ст.13-15) [119] и как мудро Он пролагал путь исполнению данного обетования.
Чтобы семя Авраама под охранительным влиянием Египта возросло в великий самостоятельный народ, Он привел его в Египет, где Он уже чрез Иосифа, который приобрел величайшее влияние в египетских делах, приготовил для целей исполнения обетования весьма благоприятную почву (ст.16-23) [120]. Вследствие особого благословения Божия семя Авраамово в сравнительно короткое время возросло в Египте (земля Хамова) в великий народ (ст.24), который должен был переселиться из Египта, чтобы вступить в обладание обещанною землею. Но чтобы народ охотнее оставил землю египетскую и лучше оценил оказанные ему Богом милости, Бог допустил, чтобы египтяне жестоко угнетали их (ст.25). Затем Он послал Моисея и Аарона (ст.26), чтобы они чудесною силою освободили семя Авраамово от угнетения египтян, что им и удалось после многих казней над египтянами (ст.27-Зб) [121]. Обогатившись золотом и сребром египтян (ст.37) и к радости последних (ст.38), Израиль вышел из Египта, и под защитою (ст.39) и чудесным покровительством Божиим (ст.40-41), которое последнее свое основание имело в обетовании Аврааму (ст.42), достиг Ханаана, где задача его - из благодарности к милосердному Богу, верно исполнять закон Его (ст.45).
Этот псалом первый из числа так называемых аллилуйных псалмов, т.е. таких, в надписании которых стоит аллилуйя (хвалите Господа); таких псалмов двадцать (104, 105, 106, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 134, 135, 145, 146, 147, 148, 149, 150).
ПСАЛОМ 105. Исповедание грехов народа и молитва о прощении и помощи.
Стихи 47-48 этого псалма (ср. также ст.1) почти буквально повторяются в 1Пар.16:34-36. Невероятно, что эти стихи содержат обычно употребительную молитвенную формулу, и что поэтому писатель Паралипоменон и писатель этого псалма могли быть совершенно друг от друга независимы; напротив, пред писателем Паралипоменон находился наш псалом и при том, по-видимому, как составная часть литургической псалтири, что можно видеть из того, что он заимствовал и стих 48, составляющий литургическую заключительную формулу четвертой книги псалмов; впрочем из того, что ст.48 составляет литургическую заключительную формулу, отнюдь не следует уже, что он произошел не от Давида и что автор Паралипоменон несправедливо признает, что этот стих, равно как и ст.47 этого псалма, пели при перенесении кивота на Сион. Нужно однако сознаться, что встречаются большие затруднения и в том случае, если относить происхождение этого псалма ко времени Давида или до него; ср. особенно ст.47. Может быть, он был написан во времена Самуила, и в нем мы имеем подробное изложение исповедания грехов, о котором только вкоротке сообщается в 1Цар.78:6) [122]. В пользу столь раннего происхождения псалма говорит и то обстоятельство, что псалмопевец в своем обозрении истории не идет далее периода судей, но заканчивает грехами и наказаниями Израиля в это время.
Пленившие их (ст.46) могли быть филистимляне и другие языческие соседи в период судей многократно поступавшие с Израильтянами как с пленниками, многие также могли быть и отводимы в плен, поэтому возвращение Израиля из рабства языческих соседей могло быть названо собранием от язык (ст.47, 1Пар.16:35 так же нужно объяснять). Таким образом этот псалом составляет молитву (ст.4-5, 47-48) народа о помощи против врагов, основывающуюся на надежде на Бога (ст.1-3) и покаянном публичном исповедании грехов (ст.67). Ход мыслей псалма вкоротке следующий:
Прославляйте Господа, потому что Он бесконечно благ (ст.1) и невыразимо могуществен (ст.2); а вследствие этого блаженны и все исполняющие волю Его, потому что им всегда помогает Его милость и могущество (ст.3). О если бы и на нас открылась эта милость и могущество Божие (ст.4), если бы и мы - избранные сделались счастливыми и получили повод к радостному прославлению Господа (ст.5) [123]. Конечно, мы этого недостойны, так как подобно отцам нашим мы оскорбляли этого благого и всемогущего Бога (ст.6). Если мы обратимся к истории своего народа, то должны будем сознаться, что он больше заслужил отвержения, чем милости. Несмотря на поразительные чудеса, которые Бог сотворил в Египте, отцы колебались в вере в Него уже в то время, когда входили в Чермное море (ст.7) [124]. Бог, однако, так как Он действовал пред египтянами, ради Своего имени, чудесно провел их чрез Чермное море и таким образом навсегда освободил их от власти их притеснителей, которых погреб в морских волнах (ст.8-11) [125].
Народ с верою благодарил Бога за это избавление (ст.12), но скоро (ст.13) [126] снова вера их исчезла; они оскорбили Бога своими греховными нехотениями (ст.14-15) [127], восстанием против своих предводителей и против установленных чрез них законов о священстве (ст.16-18), и также и постыдным идолопоклонством (ст.19-20); они совершенно забыли Бога и великие Его дела (ст.21-22); если бы Моисей не выступил с молитвенным ходатайством, Господь тогда совершенно истребил бы народ (ст.23-24) [128]. При возвращении соглядатаев они согрешили неблагодарностию и неверием, за что им было возвещено наказание (ст.24-27) [129]. Достигши восточной Иорданской долины, они предались моавитскому идолопоклонству, вследствие чего смерть постигла 24000 евреев; но ревность Финееса о славе Божией была величественно награждена (ст.28-31) [130]. Своим неверием при Мериве они на мгновение и в Моисее поколебали веру в помощь Божию, за что он был тяжко наказан (ст.32-ЗЗ) [131]. В период судей они вступали в сношение с язычниками хананея-ми вместо того, чтобы согласно повелению Божию предать их истреблению, приносили в жертву идолам детей своих и такими мерзостями осквернили святую землю (ст.34-39) [132].
В наказание за это Бог неоднократно предавал их угнетению язычников, с которыми они вступали в союзы (ст.40-43), но снова освобождал их, когда обращались к нему за помощию, вспоминал Свой завет и возбуждал к ним милость со стороны их угнетателей (ст.44-46) [133]. Ввиду такой милости Божией, столь часто открываемой, несмотря на все предшествующие согрешения, народ и теперь молит Бога, чтобы Он помог ему, освободил из-под власти язычников, за что он будет тогда прославлять Его.
[1] Нельзя с точностию определить, произошла ли эта надпись от самого Моисея (он без самопревозношения мог назвать себя "человеком Божиим", как в других случаях назвал себя "рабом Божиим"), или же впоследствии на основании достоверного предания.
[2] Многие из древних толковников приписывали этот псалом Давиду, который написал его в духе Моисея.
[3] Прибежище - с евр. "жилище"; человек у Бога, как в жилище, находит себе защиту от бедствий жизни и вместе покой.
[4] Cт. с евр. передают: "прежде нежели родились горы и Ты образовал землю". Земля - в противоположность небу (Быт.1:1); вселенная - плодоприносящая земля в противоположность морю (Быт.1:10).
[5] Не отврати во смирение; с евр. "Ты возвращаешь человека в тление, и говоришь: возвратитесь (в прах), сыны человеческие". Быт.3:19); с этим прекрасно соединяется ст.5. Под смирением разумеется глубокое уничижение, заключавшееся в наказании преждевременною смертию. - Бог требовал обращения людей; в этом косвенно выражено, что Он хочет оказать им милость.