Страница 4 из 10
Псалмопевец молит Бога услышать его в настоящей нужде (2-3); бедствия совершенно изнурили и измучили его (4-6) [77], он одинок, оставлен всеми (7-8) [78], стал посмешищем и притчею для врагов (9) [79]; поводом к такому посмеянию служит бедственное положение, зависящее от Его гнева, последовавшее после счастливых обстоятельств (10-11) [80]. И псалмист и народ - в горести, они близ погибели (ст.12) [81]. Но нет, живет же Тот же Господь, не подвергающийся переменам, не забывающий Своих обещаний [82], и Который от поколения к поколению должен быть прославляем за Свое величие; поэтому Он не может допустить погибнуть народу, который один знает и исповедует Его (13). Посему Он подымается, чтобы снова принять Сион под Свою милость; назначенное для сего время близко; наказание (плен) достигло уже предназначенной Богом цели, так как Израиль снова теперь всем сердцем привязан к Сиону; даже кучи развалин его составляют для него предмет почитания, и для него ничего нет тяжелее, как то, что город Божий лежит в мусоре (15) [83]. Если Бог снова смилуется над Сионом. Тогда язычники будут бояться Его (ст.16), видя, что Он снова восстановил Сион, явился спасителем в своем величии и славе (17), сжалился над глубоко униженным народом (18).
В самом Израиле Бог будет прославляем грядущими поколениями, для которых записываются великие дела милости над Сионом (19); Он будет прославляем, так как милостиво (20) принял к Себе пленных (21) [84], дабы они могли прославлять Его на Сионе (ст.22), пред всеми народами и князьями, которые тогда (в мессианское время) присоединятся для богослужения Иегове (23) [85]. - Но увы, эти блестящие надежды еще не исполнились! С тоскою спрашивает народ Бога, все еще являющего Свою карающую силу (путь крепости), долго ли это будет с ним продолжаться, доколе он будет в плену? Судя по этому он хочет рассчитать, есть ли для него надежда дожить до освобождения, не погибнет ли он до того времени (24) [86]. Чтобы этого не случилось, он молится в ст.25; Бог вечен (лета твоя в роды родов), да подаст же Он и Своему народу некоторое участие в Его вечности; Он всемогущ, Творец неба и земли (26), поэтому и может сохранить Свой народ. Он неизменен (Ты же тойжде еси), непоколебим, как само небо и земля (27-28) [87]; поэтому Он может и должен исполнить и данное Им раз слово (Аврааму, Давиду и др.); конечно, Он исполнит это, мы будем освобождены, и наше потомство будет всегда населять св. землю (29).
ПСАЛОМ 102. Все, что может хвалить, да хвалит благого Бога.
По надписанию этот псалом произошел от Давида; так как он преимущественно (ст.7) изображает отношения Бога ко всему народу, то Давид мог написать его не для себя, собственно, например, в благодарность Богу за прощение греха с Вирсавией, или в благодарность за победу над враждебными соседями и т.п., но первоначально назначение его было богослужебное, и потому Давид имел в виду не одно какое-либо благодеяние, но все, какие Бог оказал ему (ст.1-5) и всему народу (ст.6 и д.), однако так, что главное внимание его обращено на источник всех этих благодеяний, на милосердную любовь Божию.
Псалмопевец возбуждает сначала самого себя к прославлению Господа всеми своими силами за все оказанные ему благодеяния (ст.1-2) [88], которые потом указывает в частности; именно Он прощает (и простил) ему грехи его (ст.3) [89], спасает его из опасностей (ст.4а) [90], посылает ему благословения и силу (ст.46-5) [91]. Вообще свойство Божие - оказывать милосердие и помогать нуждающимся в помощи (ст.6), как ясно показывает история народа Божия, написанная Моисеем (ст.7) [92]. Бог поистине таков, каким изображает Его уже Моисей (Исх.34:6), именно щедр и милостив и т.д. (ст.8). Когда Он бывает и оскорбляем, то умеет прощать (ст.9), вообще не воздает по грехам нашим (ст.10) [93], Он безмерно милостив (ст.11) [94] и бесконечно готов прощать (ст.12) народу Своему (боящихся Его), как любящий отец сыну своему (ст.13). Да и как мог бы Бог не прощать нас и не оказывать нам помощи, когда Он знает слабость и беспомощность нашу (ст.14) [95]. Человек слаб и беспомощен (ст.15-16) и существование его было бы безутешным, если бы Бог не принимал его под Свою защиту (посредствующая мысль между (ст.16 и 17); милость Божия и защищающая правда всегда на стороне Его верующих (от века и до века - на сынех сынов; ст.17, 18); Он всемогущий и всеведущий Царь всей вселенной (ст.19); - и эта мысль утешительна для Его верующих.
Такой Царь должен быть прославляем всеми ангелами (ст.20-21) [96], всеми тварями и в частности верующими (благослови душе моя).
ПСАЛОМ 103. Гимн Творцу и Промыслителю мира.
Псалом этот, образцовое произведение библейской поэзии, составляет вдохновенную хвалебную песнь Богу - всемогущему Творцу и попечительному Промыслителю мира, "громкий отзвук, верное эхо самого мироздания" [97]. Псалмопевец начинает возбуждением своей души к прославлению Бога; так как этот Бог чудно велик в Своем творении, и творение есть славное Его облачение (ст.1) [98]. - И вслед за тем псалмопевец в частности изображает величие и славу Бога, Творца и Промыслителя мира [99]. Бог создал свет, окружив Себя оным, как бы блестящею одеждою (ст.2а) [100], потом твердь (ст.26 и 3) [101], в облаках и в буре Он нисходит (на суд) и ангелов посылает, как органов Своего откровения (ст.Зб-4) [102]. Он создал как небо, со всем, что находится на нем и над ним, так и землю (ст.5), Своим всемогущим словом отделивши воды, покрывающие землю (ст.6) [103] и тем обнаруживши горы и долины (ст.8), которые не должны уже покрываться окружающими их водами (ст.9). - Впрочем, Он не лишил совершенно землю воды, но обильно снабдил ее орошением для блага различных Своих тварей (ст.10-17). Из источников и ручьев звери могут утолять свою жажду (ст.10-11) [104]; у ручьев - в тростниках - и на высотах гор птицы вьют гнезда (ст.12) [105].
Он также снабжает водою горы и нивы, посылая живительный дождь и произращивая тем пищу для людей и животных (ст.13-16) [106]; равным образом дождем оживляются деревья и сохраняются в роскошной зелени и цвету; на них птицы вьют гнезда, даже вершины гор населены зверями (ст.17-18) [107]. - Подымаясь на высоты гор к небесному своду и от дел третьего дня мироздания переходя к делам четвертого дня, псалмопевец встречается с луною и солнцем; ими условливается различие дня и ночи; ночь - время для голодающих диких зверей, а день - для труждающихся людей (ст.19-23) [108]. Созерцая с достигнутой им высоты как бы лежащие под ним создания, псалмопевец снова выражает удивление творческому могуществу и силе Божией (ст.24) и затем удивленный взор свой устремляет на море и чудеса его (ст.25-27) [109]. Всем тварям - как на море, так и на суше - милосердный Творец подает в надлежащее время пищу (ст.28); они существуют только милостию Его; внезапно Он может обратить их в ничто и произвести также новые (ст.29-30). Да будет вовек слава Господня в творениях Его (ст.31); Он всемогущ, и потому может удалить от них всякие перевороты (ст.32). Псалмопевец всегда будет прославлять Бога, столь величественно являющего Себя в своем творении (ст.33); да будет только приятна Ему песнь его (ст.34).
Ввиду попечительных, всемогущих действий Божиих в творении, он в заключение снова выражает желание и уверенность, что Господь некогда совершенно истребит с земли нечестивцев, оскверняющих это творение, нарушающих его гармонию (ст.35) [110].
ПСАЛОМ 104. Хвалите Господа, Который согласно обетовашмм даровал семени Авраама св. землю!
По свидетельству книги Паралипоменон (1Пар.16:8 и д.), часть этого псалма (ст.1-15) пели левиты при перенесении Давидом кивота завета на Сион. Псалом наш совершенно округлен и доводит свою мысль до того, до чего она, по ст.10, должна быть доведена; поэтому с несомненностию можно признать, что он составляет оригинал и что им пользовался компилятор песни в книге Паралипоменон; отсюда само собою следует, что псалом должен быть написан несколько времени раньше перенесения ковчега; написан ли он Давидом или Асафом (ср. родственный ему Пс.77), или кем-либо другим, оставляем нерешенным. - Если писатель псалма 77-го хотел на основании древней истории сделать предостережение народу, то наш псалом поставляет себе задачей, указанием на его историю, побудить Израиля к прославлению Бога (ст.1-3), к безусловному доверию Господу и послушанию Ему (ст.4-5).