Страница 7 из 10
[28] Вознесется рог мой, именно Твоею помощию. - Старость моя нужно относить не к вознесется, но дополнить словом будет, или умастится; старость моя будет крепка (помазание елеем укрепляет тело) и радостна (помазание елеем - при радостных случаях).
[29] Воззре, в евр. употреблено слово, означающее внимательно и с удовольствием глядеть и слушать.
[30] Яко финикс - пальма (имеет 30-100 футов высоты, и достигает до 200 лет, ежегодно принося от 3 до 400 фунтов плодов), величественное дерево Палестины, с своею всегда зеленеющею верхушкою, служит символом постоянного благополучия, также как и стройный, всегда зеленый кедр ливанский. Насаждены в дому Господни - здесь образ отчасти оставлен. Израиль имел место богослужебных собраний, мог приходить в дом Божий, в дворы Господни и там посредством молитв и жертв вступать в живую связь с Богом, утверждаться в ней и усвоять себе силы высшей жизни. Всякий благочестивый израильтянин был таким образом пальмою или кедром, насажденным на роскошной почве, в дому, во дворах Божиих; оставаясь верным своему назначению, каждый Иудей (равно как и весь народ) будет крепок (благоприемлюще будет) среди языческих народов и будет долго и долго существовать (в старости мастите).
[31] По надписанию, которого нет в еврейском и во многих кодексах LXX, псалом этот пели в пятницу; в Мишне (Тамид. VII, 4) также показано, что его пели в пятницу во время утренней жертвы, и теперь в иудейских молитвенниках он стоит как утренняя молитва в пятницу. Внегда населитися земли - οτε κατώκισται η γη, т.е. когда земля получила своих первых обитателей, что, как известно, было в пятницу, в день создания Адама и Евы.
[32] Господь воцарися - Бог есть Царь всея земли, Царь и язычников, как это Он только что доказал, усмиривши тех, которые не хотели признавать Его. Величественное Его царское облачение есть творение, в котором Он непрестанно открывает Свою славу (лепоту) и Свою власть (силу). - С евр. "Господь царствует"; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан; потому вселенная тверда и не подвижется; престол Твой утвержден искони; Ты - от века". По LXX и Вульгате ход мыслей следующий: Бог есть Царь, имеет царское величие и могущество, потому что Он есть Творец мира (ст.1) и со времени творения мира (оттоле), от вечности стоит престол Его (ст.2).
[33] Возьмут реки сотрения (волны) своя - Масоретский текст передает: "возвышают реки волны свои".
[34] Угнетатели знают Моисеев закон о покровительстве вдовам, сиротам и пришельцам (ст.6), убеждены, что Бог, Которого ни называют "Богом Иакова", создал мир, людей (ст.9-10) и называются прямо безумными в людех (ст.8); поэтому псалом не мог произойти из времен плена и содержать в себе жалобу на угнетение со стороны язычников.
[35] По надписанию, которое впрочем находится только у LXX и в Вульгате, псалом этот написан Давидом. Но его нельзя относить ни к Саулову (ст.5 и 6 против этого), ни к Авессаломову гонению. Давид мог написать его без отношения к современным обстоятельствам, или к собственным печальным опытам, предназначая его для пения верующим во Израиле во время господства бесправия над правом. Что такие времена наступят раньше или позже, Давид мог предвидеть, если бы даже и не обладал даром пророчества. По Мишне, псалом этот пели в четвертый день недели (среду), в который иудеи и теперь читают его; в Талмуде сообщается также, что левиты пели этот псалом в храме в день разрушения Иерусалима халдеями, и вторгшимися врагами были прерваны на заключительном стихе (23).
[36] Не обинулся есть - επαρρισιάσατο= без страха, смело, открыто действовал; - с евр. "яви Себя", т.е. в величии Судии; Пс.17. Преосв. Порфирий переводит "явился".
[37] Провещают - φθεγξονται = будут говорить с дерзостию, так как если бы они были вполне уверены в своей победе над добрыми. С евр. "взыграют дерзкие речи".
[38] Наказуяй языки - ο παιδεύων εθνη = вразумляющий народы. Если Бог, как знал это каждый израильтянин из истории своего народа, наказывал беззаконие даже язычников, то не тем ли более Он накажет тех, которые в положительном законе имеют высшее нравственное познание (разум)? Если же παιδεύειν принимать в первом его значении, то смысл ст.10 будет. Бог, Который чрез совесть вразумляет даже язычников и подает всем людям нравственное познание, не должен ли Он потому самому наказать нечестивцев и таким образом дать значение нравственной идее?
[39] Яко суть суетна - ότι εισι μάταισι, т.е. ανθρωποι. Бог знает мысли людей, потому что они (люди) суетны, т.е. непрочные, преходящие существа, проникнуть которые не трудно. Впрочем, ματαιοι можно относить и к διαλογισμοι, в Вульгате: vanae, т.е. cogitationes; мысли человека ограничены, бессильны, недостаточны и т.д., поэтому Господу не трудно в оные проникнуть.
[40] Бог учил, когда давал закон, содержащий такие обетования, и продолжает внутренне учить, способствуя сообщением внутреннего к уразумению его верою.
[41] Укротити его - του πραύναι - цель этого наставления - внутреннее облегчение страждущего; от дней лютых , т.е. во дни несчастия. У преосв. Порфирия: "дабы успокоить его во дни лютые".
[42] С евр.: "ибо суд возвратится к правде и за ним последуют все правые сердцем", т.е. нынешняя судебная практика, развращенная неправдою, снова должна будет управляться правдою и все благомыслящие с радостию присоединятся, будут приветствовать преобразованный суд. По LXX и Вульгате мысль о повороте божественной наказующей правды к суду; привязанные к этой открывающейся правде Божией (держащиеся ее - сказуемое) всем сердцем будут преданы ей и хвалителями ее будут все добрые; правии сердцем - подлежащее.
[43] Да не прибудет и пр. с евр.: "станет ли близ Тебя седалище губителей", т.е. разве Ты станешь поддерживать усиливающихся в своей неправде насильствующих, властолюбивых (седалище) нечестивцев? LXX: μη συμπρόσεσται; - быть с кем вместе, быть приверженным; у преосв. Порфирия: "да не будет присущ Тебе". Созидаяй труд на повеление - ό (т.е. θρόνος πλάσσων κόπον επί τω προστάγματι - престол беззакония (метоним.) есть ли Твой союзник, который (престол) приготовляет затруднения, страдания на основании заповеди (επί προστάγματι - на повеление), т.е. или: нечестивый тиран (престол беззакония), который притесняет праведников за то, что они исполняют заповедь Божию (на повеление, заповедь (= ради), или: он мучит их по норме закона (επί), на основании человеческого или искаженного божественного закона. Латин. переводчик πλάσσων перевел qui fingis, что, будучи сказано о Боге, может быть относимо к нравственному затруднению (труд), какое Бог поставил Своим законом исполнителям его (созидаяй). - Бог с столь великими жертвами требовавший правды, разве может быть союзником "престола беззакония"! У преосв. Порфирия: "и тот, кто причиняет затруднение закону".
[44] В евр. нет надписания; в поел, к Евр.4:7 приводятся слова этого псалма (ст.7,8) с замечанием, что они сказаны "чрез Давида" - εν Δαβίδ, что значит не только "в книге, т.е. в Псалтири Давида", но и указывает на автора приводимых слов. В новейшее время толковники, на основании ст.8-11, относят написание этого псалма то ко временам Маккавеев, то ко времени пред халдейскою катастрофою; раввины же думали, что он написан Моисеем по окончании странствования пред вступлением народа в Палестину.
[45] Предварим лице - явимся так рано с своими молитвами, чтобы Он удивился; знак великой ревности ко славе Божией. - В руце Его - во власти Его, в зависимости от Него. Концы земли - с евр. "глубины земли"; концы - περατα нужно объяснять не в смысле измерения широты, но глубины; противоположность составляют высоты гор. Низ и верх земли, следовательно, вся земля в Его власти. ст.4 и 5 по LXX и Вульгате содержат основание сказанного в ст.3-м, что Бог Велий. Восплачемся пред Ним; здесь разумеются слезы благодарности, кто не восплачет слезами радости и горячей благодарности, припоминая, как всемогущий Бог (ст.3,5) снисходил к слабым людям (к Израилю ст.7)! Пажить - Палестина, богатое пастбище, которое Бог избрал для Своего особенного наследия, на которое Он потом чудесно привел его и на котором не переставал милостиво руководить и защищать (овцы руки Его). Днесь аще глас Его услышите, не ожесточите и проч., т.е. Он и теперь такой же попечительный Пастырь, как и в древние времена. У преосв. Порфирия: хоть сегодня голоса Его послушайте: "не ожесточите сердец ваших" и проч. - В прогневании - εν τω παραπικρασμω, т.е. на месте преогорчения (Мерре); по дни искушения - κατα = по той мере, по роду, т.е. как в день искушения; намек на Исх.17:7. - Негодовах - προσώχθισα - был оскорбляем, и потому не любил их; с евр. "был раздражаем".