Страница 8 из 10
Яко кляхся; они оставались слепы, как Я со своей стороны клялся. Аще внидут гебраизм = не внидут. Покой - первее всего Палестина, где Израиль после сорокалетнего странствования нашел покой; но страна земного успокоения была образом небесного покоя (ср. Евр.4:1-4); о последнем главным образом речь и в псалме, как видно из послания к Евреям.
[46] В Параллипоменон опущены ст.1 и 2 (первая половина того и другого); особенно уклонения замечаются в употреблении отдельных слов и в связи членов стихов.
[47] По крайней мере основания против этого не убедительны; 1Пар.16:7 не иначе можно объяснять как в том смысле, что последующая песнь была воспеваема в день торжественного перенесения кивота на Сион.
[48] Из надписания можно заключать, что наш псалом пели и при освящении Зоровавелева храма, что тем вероятнее, так как тогда между возвращенными пленниками могло быть очень живое желание присоединения всех народов (ср. ст.7-9) к богослужению на Сионе, или точнее пришествия Мессии и Его всемирного Царства.
[49] Бесове = с евр. идолы; ср. 1Кор.10:20; идолослужение было сознательное или бессознательное служение бесам.
[50] Исповедание с евр.: блеск, величие; у преосв. Порфирия: славословие. Красота = велелепие. Пред Ним = близко к Нему, соединены с ним, вокруг Него. Святило - святилище. небесный храм.
[51] Отечествия = у преосв. Порфирия: "отчизны".
[52] Тогда; псалмопевец от радостного настоящего переносит свой взор к славному мессианскому будущему; для него ясно, что то, чего он желает теперь, поклонение Господу всех народов и прославление даже неразумною тварию, наступит только в будущем, в мессианские времена.
[53] По надписанию, он мог быть написан, когда Давид победил все соседние языческие народы и, утвердившись на престоле, устроил спокойствие и мир в земле своей.
[54] Упрочение теократии против язычества в глазах благочестивого псалмопевца было мировым событием, поэтому сорадоваться должен весь мир, многие дальние острова (на Средиземн. море) Ис.42:10.
[55] Некоторые толковники думают, что неприятели истреблены были на самом деле грозою; но вероятнее, что мы имеем здесь поэтическое изображение гневающегося и наказующего Бога (ср. Пс.17:8 и д.). - Исправление с евр. основание.
[56] Осветиша молнии вселенную. - Молния была так часта, что земля была освещена, как днем. - Природа разделяет с людьми впечатление, какое производит явление Бога, в виде Судии (трясение земли, таяния гор) (ср. Исх.19:16 и д. Пс.17:8 16, Мф.24:29). Возвестиша небеса гроза на небе, молния с неба и т.д. являются откровениями, вестниками Божией правды пред всею землею.
[57] ст.7 продолжение описания следствий Бож. суда. Ангелы с евр. элогим. LXX перевели здесь, как и в других местах, ангелы, но другие толковники здесь под словом элогим разумеют богов языческих; даже самые боги сходят с своих алтарей и кланяются. По LXX и по Вульгате, псалом призывает как людей на земли (ст.1), так и ангелов на небе к прославлению Бога, тем более, что хвала и благодарность человека есть только слабый лепет.
[58] Свет возсия - праведникам восходит благодатное солнце Божие, чтоб всегда светить над ними. С евр. "свет (счастие) посеян им", т.е. рассеян на их жизненной дороге. Память святыни (поражение врагов).
[59] Не входим в рассмотрение цитаты из этого псалма в послании к Евреям (отношения ее к Втор.32:43. к евр. тексту и т.д.); ап. Павел мог свою цитату заимствовать главным образом из Второзакония, но он без сомнения знал также, что источник ее - наш псалом по смыслу и связи, которою он объяснял ее.
[60] Спасе его десница Его - εσωσει αυτώ η δεξιά αυτου; десница Божия - поставлено вместо "Бог", в смысле: Бог Сам помог, Собственною силою укротил язычников; ср. Ис.59:16. Нападение язычников на народ Божий было нападением на Самого Бога; потому Бог справедливо представлется как бы "Самому Себе" оказывающим помощь. Во многих греч. кодексах читается αυτον.
[61] Трубы кованые - металлические. Плескать руками -выражение радости обычное при приветствиях царей (4Цар.11:12). Грядет и идет нужно, конечно, принимать в смысле неперестающего продолжения.
[62] Да гневаются людие = да дрожат от гнева, следовательно = мятутся. Преосв. Порфрий переводит: "да умягчатся народы"; замечая, что οργιζεσθωσαν здесь от οργίζω то же, что οργάζω = смягчаю. Седяй на херувимех = всемогущий Господь и Творец мира; ср. 11 примеч. к Пс.17. Да подвижется земля - по LXX и Вульгате обозначает народные движения.
[63] Да исповедятся и проч. по LXX и Вульгате (ср. ст.1) призыв не к язычникам (как Пс.95, 3), но к израильтянам. И честь (с евр. "могущество", у LXX τιμη, из могущества произрастающее достоинство, величие) царева и проч. параллельно, конечно, яко страшно и проч., (поэтому в нашем тексте точка не у места), указывает новое основание, почему должно хвалить Бога: потому что достоинство, величие Царя, т.е. величественный Царь, любит правду; Его , Его царское достоинство требует того, чтобы Он любил правду, открывался как Судия. - Ты уготовал еси и проч. указанием на недавнее поражение враждебных соседей обосновывает суд любит; правоты - ευδύτητας, то, что прямо = право; филистимляне и т.д. нарушали права Иакова, евреев; Бог восстановляет их.
[64] Подножие ног Божиих - кивот завета, над коим Бог являл Свое присутствие в Шехине; поклоняться подножию, т.е. Присутствующему там.
[65] Моисей во иереех Его, т.е. ων; Моисей называется здесь иереем (коген) не в широком смысле, в каком весь народ называется иереями (Исх.19:6), но как священник в тесном смысле, каким он и был некоторое время, совершая священнические обязанности (Лев.8). Самуил также совершал (конечно, по указанию Божию) священнические действия (1Цар.7:9 ср. 7:17). Призывать имя = в молитве во имя Божие, т.е. призывать Бога = молиться, вообще почитать; ср. о Моисее Исх.17:10 и д. 33:11-14; о Самуиле 1Цар.7:9, 12:23; - Аарон был постоянным посредником между Богом и народом. Послушаше их - Он пощадил народ, за который они молились. Что Бог из облачного столпа говорил Моисею и Аарону (Урим и Туммим и Числ.12:5), не требует доказательства; голос Бога к Самуилу (1Цар.3:4 и д.) был от Кивота.
[66] ст.8 относит не к Моисею, Аарону и Самуилу, но к народу, ради молитв их - когда и сам он раскаивался -получавшему прощение иначе же подвергавшемуся наказанию. Начинания = преступные действия народа, а не Моисея, Аарона и Самуила (за последним не известен никакой грех), грехи неверия, непослушания и т.д., происходившие из порочного направления сердца (επιτήδευμα).
[67] Если изъяснять этот псалом не как призыв к просительной молитве, но вообще к молитве, то в нем будет следующий ход мыслей: Бог есть величественный Царь, страшный Своим врагам (ст.1) и как таковой Он царствует на Сионе (ст.2). Пусть же молятся Ему; Он заслуживает этого, как Святой, величественный, так часто устроявший правду Своему народу (ст.4). Молитесь Ему (ст.5), будьте ревностны в молитве, как Моисей, Аарон и Самуил (ст.6), эти благочестивые мужи (ст.7), столь многое производившие своею молитвою (ст.8). Еще раз, ревностно молитесь на Сионе!
[68] Во исповедании = в благодарственных жертвах. Работайте означает здесь литургическое служение, принесение жертв, хвалебные песни и т.д. Той сотвори нас относится не к творению, но к избранию: Он сделал нас тем, что мы теперь, - народ Его, обладатели Его страны (пажити); ср. Пс.94, примеч. 2.
[69] Ни одно из многочисленных объяснений не удовлетворительно, если видеть в псалме выражение обещаний, поэтому Ольсгаузен считает даже эти слова не подлинными.
[70] Милость нельзя здесь понимать (против библейского словоупотребления), как "милосердие людей друг к другу" и суд, как право, которое соблюдают и сохраняют люди; Давид хочет воспевать милость Божию, которая часто была оказываема Давиду и которая снова должна открыться в испрашиваемом избавлении от настоящего бедствия, а потом наказания суда Божия, которые должны открыться над теперешними его притеснителями. Разумею и проч. = хочу быть благоразумным на безупречном пути, т.е. справедливою жизнию показать себя мудрым и благоразумным. У преосв. Порфирия: "и размыслю о пути непорочном"; так и с еврейского. Когда приидеши? (ср. Пс.79:3? 118:41,77, 120:1) по еврейскому и LXX несомненно нужно понимать, как вопрос и молитву. По наиболее правдоподобнейшему изъяснению первоначального текста смысл был бы: я хочу идти путем честных, если Ты, Боже, придешь ко мне с Своею милостию, если укрепишь меня, как я этого страстно ожидаю.