Руководственное пособие к пониманию Псалтири

Страница 1 из 22

Первая книга Псалтири.

Псалмы 1-40

"Бог ли не защитит избранных Своих, Вопиющих к Нему

день и ночь, хотя и медлит защитить их?" (Лк.18:7)

Псалмы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

ПСАЛОМ 1. Участь праведника и грешника

В большинстве изданий (греч. и лат.) этот псалом не имеет надписания, может быть потому, что он считался как бы предисловием ко всей Псалтири (так думают св. Василий В., бл. Иероним и другие); уже в древности не все считали его собственно псалмом, а как бы введением к псалмам, и поэтому наш второй псалом называли первым (ср. Деян.13:33 по Cod. D., у Оригена, Тертул. и др.). Толковники видят в этом псалме сущность всех псалмов: "Только в единении с волею Божиею, выражающемся в исполнении закона Божия, заключается истинное, прочное счастие; в отдалении же от Бога нет ничего кроме бедствий". Никто, конечно, больше не испытал на себе этой истины, как Давид, который поэтому и признается писателем этого псалма. В первой его части (ст.1-3) заключается изображение блаженства праведника, который сначала характеризуется как удаляющийся от всякого родах [1] зла; потом положительно, как человек, воля которого в священном влечении направлена только к закону Господню, и который, чтобы не нарушить ни одной из многих заповедей, неустанно (день и нощь) и усиленно (LXX μελετήσει) исследует закон (ст.2). Такой человек твердо вкоренен во всемогущей, оживляющей воле Божией; пусть поэтому проходят над ним палящий зной и жгучий ветер [2] земных бедствий или будущего Божественного суда, он не потерпит никакого вреда, и будет твердо стоять, подобно дереву, корни которого достигают до источника воды.

Подобно такому дереву, он в надлежащее время [3] приносит плоды (добрые дела) и стоит с роскошною листвою (жизнь в благодати); так как воля его соединена с волею Всемогущего, то он счастливо совершает все, по-видимому, и самые неудачные дела (Рим. 8, 28) (ст.3). Совершенно иначе нечестивый: он подобен мякине [4], которую ветер при молотьбе подымает на гумне с земли (от лица земли) и перебрасывает (возметает - projecit) по земле (Ис.17:13), между тем как зерно, не поддаваясь ветру, падает на гумно. Так как грешник не находится в союзе с Богом, то он не имеет постоянной поддержки (благодати); и так как он подобен мякине, то потому (сего ради) он не выдержит дуновения ветра Божественного суда (Пс.17:11) [5]. Мучимый угрызениями совести (Прем.5:2 и д.), он не может прямо стоять [6] (ανίστηναι) на суде, пред собранием праведников, свидетелей и присутствующих на этом суде (ср. 1Кор.6:2). Так (по утверждению ст.3 и 4-5) должно быть; праведник должен стоять благоуспешно (ст.3), нечестивый же погибнуть (4-5); потому что (яко ст.6) [7] Бог знает поведение благочестивых и должен признать оное похвальным и заслуживающим награды; путь же грешников с такою же необходимостию оканчивается погибелью (απολειται); ср. Притч.5:5.

Многие св. отцы относят этот псалом к Иисусу Христу, пищею Которого было исполнять волю - закон Своего небесного Отца (Ин.4:34) и Которого ни диавол (Мф.4:1 и д.), ни люди (Мф.16:23), ни собственная природа человеческая, уклонявшаяся от смертных страданий (Мф.26:49), не подвинули хотеть противного тому, что хочет Отец. Покорность Его воле Бога Отца достигла своей высочайшей степени в терпеливом перенесении крестных страданий и добровольной смерти; чрез такое послушание Искупитель сделался плодоносным деревом для алкавшего человечества (ст.1-3), и навсегда разрушил власть греха (4-6).

ПСАЛОМ 2. Против помазанника Божия ничего не могут сделать никакие мятежники.

Второй псалом - мессианский; христианин убеждается в этом из Деян.4:25 и д. 13:33; Евр.1:5; 5:5; ср. Апок.2:27; 19:15. Иудеи также, еще во времена Иисуса Христа [8] и позже до 12-го века [9], единогласно считали этот псалом мессианским. - Известно, что кроме мессианских псалмов в Псалтири есть еще преобразовательно -мессианские; но настоящий псалом, по нашему мнению, прямо мессианский; по своему буквальному смыслу и исключительно он должен быть изъясняем в приложении к Мессии; ибо когда же (если привесть хоть одно внутреннеее основание) какому-либо еврейскому царю предлагаема была власть над всеми языческими народами, до самых границ земли (ст.8; ср. ст.7)?!

Писатель псалма, по Деян.4:25, был Давид. - Объятый пророческим духом, пророк провидит мессианское будущее. На основании 2Цар.7:12 и д., власть обетованного Мессии он мог представлять мирною; поэтому он удивился (отсюда и восклицание: вскую!)

Эта оппозиция представляется ему революционным восстанием всех народов и царей (ст.1-2) [10], которые объявляют, что они насильственно (расторгнем) хотят избегнуть строгой (иго) власти, которую Мессия во имя Божие (поэтому множ. число их) оказывает над ними (в церкви) (ст.3). Но начинание возмутителей напрасно (поучаются тщетным); Царствующий на небе, т.е. Всевышний, Всемогущий, посмеется только над ними (презрение к их бессилию) и тотчас обратится (тогда) с гневным словом, которое и приведет их в смущение (ст.4-5). После того псалмопевец представляет говорящим к гордым возмутителям самого Мессию, Который объявляет им (в ст.6) [11], что Сам Бог поставил его Царем над Сионом (Церковью; ср. Гал.4:22 и д. особ.26), потому они ничего не могут сделать против Него; - Он хочет объявить (διαγγέλλειν) им относящееся сюда определение, решение (повеление) Божие, что тотчас в ст.7-9 действительно и делает. Определение это объявляет Мессию Сыном Божиим (Сын Мой еси Ты) [12], обещает Ему, как отеческое наследство, господство над всеми народами земли и власть наказывать (упасеши жезлом железным) и истреблять (сокрушиши) эти народы, если они будут упорствовать (ст.7-9).

Поелику же так и случилось, то пусть возмутители не надеются на победу, - обращается к ним псалмопевец (ст.19-13), в особенности к предводителям их (царие), и увещевает их показать свое благоразумие (разумейте), совершенствоваться (παιδευητε), с благоговением подчиняться (работайте) своему Господу, Мессии и оказывать Ему почтение (радуйтеся - αγαλλασθε - восклицайте радостно, - радостное восклицание - символ почтения (Числ.23:21). С радостною скоростию (δραξασθε) они должны взяться [13] за учение и наставление, чтобы Мессия не разгневался на них и чтобы скоро не погибнуть им и не потерять правого пути (с евр. "чтобы вам не погибнуть в пути" вашем), когда гнев Его возгорится для решительного наказания. В заключение псалмопевец прославляет блаженными всех, с доверием и надеждою предающихся Царю - Богу, Мессии.

ПСАЛОМ 3. Молитва (утренняя) человека, надеющегося иа Господа во время великой опасности

По заглавному надписанию, возражать против которого нет никаких важных внутренних оснований, псалом этот написан во время гонения Давида Авессаломом. - С плачем и босой убежал Давид, с немногими оставшимися ему верными, из Иерусалима через гору Масличную в Иерихонскую пустыню. Здесь он дал покой своим усталым членам (ст.6; ср. 2Цар.16:14); но в ту же ночь (2Цар.17:21-22) он должен был продолжать свое бегство и перейти через Иордан в Маханаим. Перешедши благополучно чрез Иордан, он ранним утром (2Цар.17:22) излил свою душу в молитве, составляющей содержание третьего псалма. Обратив слезный взор к небу (Господи), он высказывает свое удивление множеству своих врагов (ст.1) [14]; весь Израиль был (2Цар.15:13) на стороне Авессалома; дело последнего считали (мнози) правым и громко высказывали убеждение, что Бог на этот раз не поможет Давиду (ст.3) [15]. Но Давид и теперь надеется на Господа, что Он спасет его честь и выведет победителем из настоящего угнетенного его положения (ст.4) [16]. К Нему, царствующему на Сионе, поэтому, настойчиво (гласом взывать - гебраизм) взывает он о помощи, и уверен, что Бог услышит его (ст.5 возвах=зову; услыша=услышит).

В прошедшую ночь Господь чудесно уже защитил его; усталый псалмопевец лег (εκοιμήθην) и погрузился в глубокий сон [17]; и если бы Господь не бодрствовал над ним, то враги напали бы на него и умертвили (2Цар.17:2); но Господь расстроил их планы, и для Давида достаточное основание не бояться (ст.7), хотя бы возмутившийся народ мириадами восстал против него; к Иегове он еще раз взывает о помощи (ст.9); конечно, Он сделает возмутившихся (сравнивает их с дикими зверями) безвредными [18], и таким образом доставит ему спасение. Достойно удивления, что псалмопевец в заключение (ст.9) испрашивает у Господа благословения своему возмутившемуся народу, и в этом он - прообраз Христа, молящегося на кресте за своих врагов.