Страница 10 из 22
ПСАЛОМ 30. Твердая уверенность и горячая молитва во время величайшей нужды.
Этот псалом дышит детскою доверчивостью человека, находящегося среди величайшей опасности; он мог быть написан во время Саулова гонения [201]; большею частию происхождение его относят к обстоятельствам, рассказанным в 1Цар.23:26. Давид находится в крайнем бедствии (ст.10-14); если Бог теперь не поможет ему, то он несомненно погибнет и навсегда (во век) посрамится. Но это не может быть; Давид твердо надеется на Господа (на Тя уповах), и такой надежды не посрамит Господь; Он Бог праведный (правдою Твоею избави мя), и поэтому не может предать тяжкой погибели несправедливо преследуемого (ст.2). - На этих двух основаниях, надежде на Бога и убеждении в правде Божией, возносится вслед за тем (ст.3 и 4) настоятельная молитва о помощи, и твердая уверенность (ст.4б-6), что Господь услышит. Бог ненавидит таких людей, как его враги, людей, которые полагаются не на Бога, но на суетные вещи (ст.7) [202]; в противоположность им псалмопевец единственно надеется на Господа, и Он поэтому несомненно поможет ему в настоящем бедствии, освободит от власти врагов, и таким образом доставит ему радость и торжество (ст.8-9) [203].
Поистине это положение ужасно; и душевно и телесно бедствует он, стал предметом насмешек, поношения и смертельной ненависти (ст.10-14) [204] Но (же ст.15) это не может привести псалмопевца в совершенное отчаяние; нет, он тем тверже надеется на Господа (ст.15), которому о помощи он не перестает молиться (ст.16-17), призывая наказание на гордых и клеветливых врагов (18-19). Во время молитвы псалмопевец внутренно получил уверение, что он будет услышан; ввиду этого он высказывает свою радость о благости Божией; ему теперь представляется, что Бог сокрыл у Себя, в Своем небесном святилище, как бы в некоем хранилище, множество благодати для Своих верных, чтобы во время нужды открывать эту сокровищницу, награждать богобоящихся и посрамлять нечестивцев (ст.20) [205]; псалмопевец совершенно уверен, что Господь защитит праведника под кровом своим от насилия и коварства его врагов (ст.21) [206]. Поэтому далее следует благодарение за несомненную уже защиту (град ограждения) и победу (ст.22). Правда, Давид в совершенной своей беспомощности (во исступлении); (ср. примеч. 1) некоторое время приходил в отчаяние в помощи Божией; но именно потому, что бедствия и нужды достигли высочайшей степени, и пришла скоро помощь, т.е. внутренняя в ней уверенность, что молитва будет услышана (ст.23).
В радости об этом он призывает всех праведников, из благодарности искренно любить истинного, праведного Бога и в уповании на Него быть мужественными во всякой опасности (ст.24-25) [207].
ПСАЛОМ 31. Сознание в грехах приводит к прощению в оных.
Псалом этот, содержащий наставление [208] о том, как избавиться от греховных бедствий, многими толковниками издавна признается благодарственною песнию Давида, которую он воспел, получивши прощение от Господа за убийство Урии и грех с Вирсавией (2Цар.12). Признавая, согласно с надписью, что он написан Давидом, нужно согласиться с мнением этих толковников и о происхождении его; потому что какой другой более тяжелый грех можно указать в жизни Давида? Возвративши себе снова внутренний мир, псалмопевец прославляет сначала вообще блаженство всякого человека, которому прощены [209] его грехи и который освободился от самообольщения [210] (лесть) касательно сущности грехов. Вслед за тем псалмопевец представляет основание [211] своего прославления, изображая, как он был несчастлив, пока грех тяготел еще над ним, прежде чем он с раскаянием исповедал его пред Богом (ст.3-4а) [212]; греховные бедствия (страсть) мучения совести (терн) побудили его наконец с раскаянием обратиться к Богу, признать и исповедать грех, следствием чего было прощение и мир (ст.46 и далее). Так как Бог принимает раскаивающегося, то пусть всякий верующий израильтянин (преподобный), если он согрешил, тотчас (во время благопотребно; прежде чем постигнет наказание) молит Бога о прощении; и если бы он своими грехами заслужил самый строгий суд (второй потоп), то наказание тогда не коснется его (ст.6) [213].
Затем (ст.7) псалмопевец с благодарностью обращается к Богу, и объявляет, что Он освободил его от бедствий, которые грех уже причинил ему (внутреннее мучение) и еще больше причинил бы, что этот прощающий его Бог составляет теперь предмет его радости. Но так как псалмопевец знает, что ему угрожают новые опасности и искушения ко греху, то молится, чтобы Бог и от них освободил его [214]. Бог отвечает (ст.8) на его молитву, уверяя его, что Он просветит его, укажет ему правый путь и поможет ему Своею благодатною помощию (утвержу очи Мои) [215] Далее (ст.9) следует увещание псалмопевца ко всем людям, особенно к грешникам, чтобы они не противились неразумно [216] Господу, не ожидали, пока Он посредством наказаний заставит их (браздами и уздою) идти к Себе; но чтобы свободно в раскаянии приближались к Нему; грешников ожидает наказание, а тех, которые с надеждою обращаются к Богу за прощением, милостивое прощение (ст.10). О такой благодати Божией - как испытал ее на себе псалмопевец - должны радоваться все праведники (ст.11).
ПСАЛОМ 32. Всемогущий, всеведущий Бог защищает Свой слабый народ.
Псалом [217] этот составляет ветхозаветный парафраз слов Господа: не бойся малое стадо (Лк.12:32). Ближайшим поводом к происхождению его могла быть какая-нибудь чудесная победа, одержанная незначительным по числу народом Божиим над могущественными языческими народами. Ввиду необычайной помощи Божией, псалмопевец призывает верующего Израиля (праведные, правые) с восклицанием (радостные, торжественные возгласы; 1Ездр.3:11) и с музыкой воспеть необычную новую песнь (ст.1-3): в дарованной победе (дела) Господь самым блистательным образом показал Себя любящим истину (ст.4 в вере = верность обетованиям), милостивым (к Израилю) и праведным (в суде против язычников ст.5). Он Всемогущий Бог, как доказывает это творение мира (ст.6,7,9) [218]; поэтому весь мир должен бояться Его (ст.8), должны также бояться Его и язычники, враждебные планы коих против Израиля разрушит Всемогущий (ст.10) [219], между тем как милостивые Его определения к Израилю останутся навеки неизменными (ст.11). - Можно ли не назвать счастливым народа, которого Всемогущий избрал в особое Себе наследие и защищает всемогущею рукою Своею (ст.12)?
Но Защитник Израиля не только всемогущ, но и всеведущ (ст.13-14) [220]; как создавший сердца человеческие, Он знает все мысли и дела людей (ст.15), поэтому может сделать их безвредными для народа своего, так что никакие силы не могут ничего сделать против Израиля (ст.16-17); на него (ст.18) обращены всевидящие очи Господни, и отвращают от него всякую опасность (ст.19). Поэтому Израиль спокойно, при всяких обстоятельствах, надеется на Господа, в убеждении, что Он всегда помогает, и радуется тому; пусть же милость Его соответствует надежде Израиля (якоже = в той же мере)!
ПСАЛОМ 33. Кто боится Бога, того Он охраняет.
По смыслу надписи [221] над псалмом происхождение его относится к тому времени, когда Давид хитростию [222] спасся из рук филистимлянского царя Анхуса [223]. И действительно Давид имел причину благодарить Господа, что хитрость его удалась ему. Поэтому он во все дни своей жизни будет прославлять Господа за помощь, оказанную ему в столь опасном положении (ст.2), будет славиться своим Богом, даровавшим ему спасение (ст.3а); он приглашает также и всех благочестивых людей соединиться с ним для величания Господа (ст.3б-4) [224]. Затем он представляет основание (ст.5-11) своей решимости и своего приглашения к прославлению Господа; Господь а) услышал его, когда он молился, чтобы хитрость его удалась ему, и избавил его от всех скорбен его (ст.5). Как Бог сделал ему, так Он поступает б) и со всеми благочестивыми, которые поэтому и призываются во всех своих нуждах также обращаться к Богу, от Него ожидать спасения и помощи (ст.6).
В сердечной радости псалмопевец вторично рассказывает, что Господь помог ему (ст.7) и снова повторяет, что Господь чудесно [225] спасает всех богобоящихся (ст.8) и желает, чтобы все люди, подобно ему, испытали на себе благодатную помощь Божию, которую он представляет под образом вечери, приготовленной для всех праведников, и приглашает принять в ней участие; упование на Бога (9 б) и страх Божий (бойтеся; ст.10) делают достойными этой вечери, насыщения всякими благами (ст.11) [226]. Так как страх Божий есть необходимое условие всякого благополучия [227], то псалмопевец, как опытный наставник, хочет научить всех людей (ученики - чада) страху Божию (ст.12); он состоит в том, чтобы не клеветать на ближнего, не делать ему никакого зла, мирно жить с ним (ст.14-15). Кто следует этому, кто боится Бога и соблюдает правду, того благословляет Бог Своими милостями [228], внимает ему во всех его нуждах, тот пользуется особенным попечением Божиим (ни одна кость не сокрушится), между тем как нечестивый отвергается Богом и его постигает ужасный конец (ст.16-23) [229].