Страница 9 из 22
Тем более да поможет ему Господь и не допустит восторжествовать врагам его, так как и другие праведники присоединились к нему, в убеждении, что Бог не посрамит столь твердо надеющегося на Него (ст.21) [170]; в противном случае и эти верующие могли бы усомниться в правде Божией. - Ст.22 составляет литургическое прибавление; молитва Давида о себе самом могла скоро сделаться богослужебною молитвою всего народа во время нападений врагов, и тогда сделано это прибавление.
ПСАЛОМ 25. Молитва благочестивого человека о помощи Божией.
Этот псалом мог быть написан во время Саулова или Авессаломова гонения. Давиду угрожает опасность жизни (ст.9); ввиду своей невинности и твердой надежды на Бога [171], он молится о помощи, именно о суде Божием, потому что если Бог станет судить его, и разберет дело между ним и его противниками, то приговор будет в его пользу. Псалмопевец не боится самого точного и строгого расследования Богом своего дела, и просит даже такового (ст.2) [172]; он всегда во всех своих действиях обращал и обращает свой взор к Богу (ст.3) [173], и никогда не имел общего дела с нечестивцами (ст.4-5); сознавая себя невинным, он может поэтому умыть свои руки, объявить себя чистым (ст.6) [174]. Его радует не неправда, не суетные какие-либо вещи, но Господь и прославление Его в богослужении (ст.6г-8) [175]. За такой образ мыслей и действий ст.3-8), псалмопевец молится (в ст.9 и д.), да спасет его Господь (ст.11 б) из настоящей нужды, да не погубит его вместе с нечестивыми, с которыми у него нет ничего общего (ст.11 и 12). Созерцая верою спасение свое уже совершившимся (нога моя ста на правоте - противоположность неровному пути несчастия), псалмопевец обещает перед всеми прославлять Господа.
ПСАЛОМ 26. Спокойная уверенность и настойчивая молитва в великом бедствии.
Псалом этот мог быть написан во время Саулова гонения [176]. Он разделяется на две части [177] в первой (ст.1-6) псалмопевец "на крыльях веры подымается к небу, и смотря оттуда вниз на землю, на бедствия и опасности, посмевается им". Настоящие бедствия, приготовленные ему клеветливыми врагами (ст.12), представляются ему густою тьмою; но Господь для него есть свет и светильник (Мих.7:8), так как Он помогает ему (Спаситель) и защищает его (Защититель); поэтому псалмопевец не убоится, хотя бы и еще большие опасности постигли его (ст.2-3) [178]. Только об одном он всегда молил и в настоящей нужде молит Господа, чтобы пользоваться ему близостию к Нему (ст.4); ибо тогда он хорошо будет защищен (ст.5) [179], и из окружающих опасностей выйдет победителем над своими врагами и за это пред всеми прославит Господа (ст.б) [180]. Во второй части (ст.4-14) псалмопевец с полученною им от Бога силою снова нисходит на землю, в среду угнетения и бедствий; торжественный его тон сменяется исполненною надежды молитвою о помощи (ст.7), о том, чтобы Бог милостиво явил лице Свое, которое псалмопевец ищет с таким сердечным чувством (ст.8) [181], не оставил его (ст.9); его оставили уже даже самые близкие к нему (ст.10) [182]. Но Господь не оставляет его, принимает его (в Свой дом и под Свою защиту).
Он молится, чтобы Господь подал ему только свет и силу и впредь поступать право (ст.11) и остаться таким образом достойным божественной помощи и защиты против клеветливых врагов (ст.12) [183]. В заключение псалмопевец высказывает, что он твердо стоит в вере, что Бог не погубит его, дарует еще ему среди живых (земля живых, в противоположность к шеолу, аду) увидеть Его милость и благодатную помощь (благая). Наконец (ст.14) обращается к своей душе, убеждая ее терпеливо ожидать помощи Божией.
ПСАЛОМ 27. Молитва о помощи против сильных и опасных врагов.
Псалом этот мог быть написан Давидом во время Авессаломова гонения. Вынужденный уйти из Иерусалима, царь (ср. в ст.8 - Христа) настоятельно молит Господа, чтобы Он вступился за него против коварного (2Цар.15:2 и д. ср. ст.2 этого псалма) Авессалома и приверженцев его, сказал бы решительное слово (не премолчи) и этим спас бы его преследуемого от опасности смерти [184] (ст.1). С полною надеждою псалмопевец по время бегства прострет свои руки к Иерусалиму, к жилищу Господа, и молит, чтобы Господь услышал его (ст.2), не такой жребий приготовил ему, какой следует лживым врагам (ст.3), не погибель, не постыдную смерть; молит, чтобы Господь воздал этим врагам по делам их (ст.4) [185] и совершенно истребил их, так как они не обращают внимания на великие дела Божий, в которых Он так часто уже являл Себя святым, праведным, и не побудили этим себя к праведности (ст.5) [186]. Во время молитвы псалмопевец получает такую уверенность в исполнении своей молитвы, что уже считает ее услышанною и прославляет за это Господа (ст.6,7), который в настоящем случае вновь явился защитником народа (который страдал от революции) и царя (ст.8) [187]. Но в действительности молитва его еще не исполнена, поэтому в ст.9-м он снова повторяет ее.
ПСАЛОМ 28. Песнь величию Божию, открывающемуся в грозе.
По указанию надписания [188], псалом этот написан Давидом. По еврейскому тексту ход мыслей в нем можно изложить таким образом: псалмопевец призывает ангелов (сыны Божий) прославлять на небе (во дворе святем Его) Господа, проявляющего свое величие на земле, особенно в грозе, которая везде (Ливан, пустыня) производит ужас и опустошение. Затем в заключение (ст.10-11) Израиль высказывает свою уверенность, что Бог, так могущественно открывающий Себя в явлениях природы, защитит Свой народ. По тексту же LXX и Вульгаты (принимая во внимание ст.1 и 6), смысл псалма может быть изложен следующим образом: Давид только что одержал победу над могущественными царями (сынове Божии) языческих соседних народов, победу, которая представлялась ему наказанием (гроза; ср. Пс.17) над его врагами. И вот теперь он, как и в других псалмах (наприм. 95:7,8), побуждает этих могущественных царей (сынове Божии) [189] признать единого Бога и принести Ему жертву [190] на Сионе при скинии (ст.1-2). Чтобы побудить их к этому, он в картинном изображении, под образом страшной грозы (ст.3-9), представляет им, как Бог открыл Свое всемогущество и правду в наказании их и спасении Своего народа (ст.3-9а) [191]; изображение грозы служит наглядным представлением суда. За такое проявление могущества в пользу Своего народа Бог прославляется и будет прославляем Своим народом при скинии (ст.96).
За грозою следует большое наводнение, род потопа; и так как этот потоп служит проявлением силы Божией, открывающейся в нем, то и может быть назван Его местопребыванием [192], как с одной стороны наказание над врагами, так с другой потоп служит для Бога, так сказать, местом суда, среди которого Он восседает. Такие частные проявления царской и судебной власти Божией свидетельствуют, что Он есть вечный Царь (сядет во век, ст.10), и потому народ Его с уверенностью может ожидать от Него помощи и благословения (ст.11). - В ст.3-9 воды служат образом враждебных народов, нападающих на народ Божий; эти великие и страшные народы (пустыня; см. прим.4); гром и молнии служат образом откровения Божия в отношении ко врагам, могущественные цари которых сравниваются с ливанскими кедрами; наводнение есть открывшийся суд Божий.
ПСАЛОМ 29. Благодарственная песнь Давида по прекращении язвы.
Судя по смыслу ст.6-7 и 12 (ср. 1Пар.21:16; вретище), этот псалом составляет благодарственную песнь Давида за скорое прекращение язвы, вызванной его высокомерием (ст.7). Хотя язва и не коснулась его самого (1Пар.21:16,17), но, как виновник ее, он во все время ее продолжения находился в постоянной опасности смерти, и потому сказанное в ст.3-4 и 9-10 весьма удобно может быть приложимо к нему (исцелил в ст.3 имеет, как известно, широкое значение). При богослужении же этот псалом мог быть употреблен в первый раз, когда устроенный Давидом, по прекращении язвы, алтарь на гумне Орны иевусеянина (2Цар.24:25; 1Пар.21:22 и т.д.), освящен был первым жертвоприношением, и жертва - в знак присутствия Божия на этом месте [193] - была пожрана небесным огнем.
Псалмопевец будет прославлять Господа за милостивое спасение от смерти (ст.2-4) [194]; с ним должны прославлять Господа и все благочестивые люди за оказанную благодатную помощь, которою Бог создал Себе вечный памятник (ст.5) [195], - Он скоро обратил свой гнев в милость, печаль в радость (ст.6) [196]. Благоденствие, которым псалмопевец, по милости Божией, наслаждался, привело его к высокомерию (исчисление народа; 2Цар.24:2,3) и самоуверенности (не подвижуся, ст.7) [197]; тогда Бог разгневался (отвратил лице), послал язву и таким образом привел царя в страх (ст.8). Он стал молить его (ст.10) [198] здесь не только от собственного имени, но во имя всего народа, так как народ потерпел на себе следствие его греха, Господь услышал его (ст.11), обратил его скорбь в радость (ст.12) [199], чтобы дать ему повод к прославлению Его, что псалмопевец и исполнил (ст.13) [200].