Страница 21 из 22
- Раны - μάστιγες - бичи (т.е. языком; Иер.18:18); LXX вместо конкретного поставили абстрактное - бичи, т.е. клеветливые языки. Клевета тем опаснее, если не известен ее виновник (не познах), и нельзя поэтому защититься. Разделишася, с евр. "они (бичи) разрывают (меня) и не молчат", т.е. не успокаиваются клеветливые языки. LXX словом διεσχισθησαν разумели, что Бог разогнал врагов, расстроил союз, но они не признали в этом наказания Божия, поэтому не раскаялись в своем преступлении против невинного и продолжали испытывать его, насмехаясь над ним и скрежеща зубами. У Порфирия: "расхлестались (т.е. бичи) и не смягчились, истерзали меня, осмеяли меня насмешками".
[234] Устрой душу, восстанови оставленную (единородную) душу мою в прежнее счастливое состояние.
[235] В людех тяжцех = с евр. "в собрании многочисленном" = может быть пред народом, важным своим достоинством, избранием. У Порфирия: "среди народа сгущенного".
[236] Помизать очима = улыбаться, моргать в знак злорадованья о несчастии преследуемого, перемигиваться. - На гнев лести помышляху = в раздражении выдумывали коварства. Расшириша уста - при громком смехе о несчастии псалмопевца, которое они видят уже совершившимся; поэтому видно проч. = теперь видят очи наши, чего давно желали, погибель его.
[237] Души нашей - с евр. "по душе нашей!" LXX приятно это для нашей души. Порфирий: "душа его - наша!".
[238] Хотящий правды моея, желающие, чтобы я оправдался. Поучится - μελετήσει = с усиленным размышлением заниматься.
[239] С еврейского ст.2 переводят различно, смотря по тому, какое принимается чтение одного слова этого стиха лини или лино. Принимающие последнее чтение переводят: "вдохновение порока находится, живет у нечестивого внутри его сердца", т.е. сердце его исполнено, руководится привычною злобою, как вдохновенным свыше существом. Удерживающие же первое чтение, как и наш русский перевод, переводят: "нечестие беззаконного говорит в сердце моем". LXX первую половину 2-го φησιν ο παράνομος του αμαρτάνειν εν εαυτω; пребеззаконный (нечестивец по принципу) совершенно устраняет божественный закон, самого Бога, и поставляет на место их себя самого, свою собственную волю; псалмопевец внушения совести, какие движут нечестивцем, который считает себя богом, обозначает тем же словом, каким в других случаях обозначаются только божественные изречения, именно словом наам (вместо масоретского неюм). Нечестивец говорит сам себе (в себе относится к глаголет), чтобы грешить, только и думает о том; эта речь его, как показывает вторая половина стиха, имеет свое основание в недостатке страха Божия. У преосвящен. Порфирия: "говорит пребеззаконный в себе, искусный грешить".
[240] Ст.3 также различно переводят с масоретского текста, одни например: "льстит он Богу глазами, будто хочет отыскивать свой порок и возненавидеть его", другие: "ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает свое беззаконие, чтобы возненавдеть его". LXX переводят: οτι εδόλοσεν ενώπιον αυτου του έυρειν την ανομίαν αυτου καί μισήσαι. Вместо в обоих местах, на основании еврейского текста, можно читать αυτου, и в таком случае смысл будет следующий: ибо он (нечестивец) обманчиво поступает сам пред собою (εδ'λωσεν), т.е. обманывает сам себя касательно того, что он находит свою неправду и касательно того, что он ненавидит ее. Слова: обрести беззаконие свое и проч. допускают двоякий смысл: или он обманывает себя, думая, что Бог не находит его неправедным и не ненавидит неправды (можно: только ненавидит ее, и не показывает); или же: он обманывается, не находя сам в себе неправды, т.е. не признает неправдою и потому не ненавидит ее. Первое объяснение более соответствует связи речи. Псалмопевец хочет выяснить, почему нечестивец не имеет страха Божия (οτι); потому что он воображает себе, что Бог не признает греха и не отмщевает за него. Славянскому нашему переводу правильно, кажется, будет придавать такой смысл: нечестивец не имеет страха Божия (ст.2); потому что обманывает своего ближнего пред Его, пред Божиими, очами, т.е.
несмотря на то, что он убежден, что Бог видит его грех; и это делает его неправду предметом ненависти, таким грехом, который влечет за собою ненависть (высшую степень божественного негодования) Божию.
[241] На небеси - достигая от земли на небо: знак безмерности. Горы Божия = самые высокие горы; называются они Божиими, так как громче всего проповедуют о творческой силе Божией.
[242] Же в ст.8 означает не противоположение, но указывает на дальнейшее развитие предыдущей мысли.
[243] Благочестивый израильтянин представляет себе Бога находящимся в скинии (в дому Своем) и оттуда подающим Свою благодать боящимся Его; эта спасающая и укрепляющая благодать (ст.8) - самое лучшее, что Бог может дать человеку и что человек мог получить в доме Божием; поэтому псалмопевец и называет ее туком, названием самой лучшей части из того, что приносилось в жертву Богу. Тук, т.е. спасающую и защищающую благодать Свою, Бог подает обильно, даже в преизбытке; поэтому и сказано упиются (вообще обильно насытятся); и эта благодать Божия приносит человеку радость, наслаждение (поток сладости).
[244] Мы представили указанное объяснение, как более соответствующее, как нам кажется, ходу мыслей в псалме; древние большею частию ст.9 и 10 принимали в значении вечного блаженства, наслаждений в доме Небесного Отца, созерцания Бога во свете славы; в ст.9 находили также указание на 1, 4) и во свете Твоем (даровано нам просвещение Св. Духа) узрим свет.
[245] Ханаан, как земля, текущая медом и млеком, представлялся еврею землею блаженства. Как земля, которую Господь на основании обетования даровал Своему народу, она называется наследием или просто землею обетованною (Евр.11:9). Изгнание из этой земли, лишение удела, доставшегося при разделе земли или по наследству, было для еврея величайшим несчастием, знаком отвержения, лишения Богом наследства; спокойное же и счастливое пребывание в этой земле составляет великое счастие, знак особенной Божественной милости; это тот покой (κατάπαυσις), который обещан был народу, во время странствования в пустыне, как награда за верное исполнение законов (ср. Втор.12:9, Пс.94:11, Евр.3:11). Как Ветхозаветный Исаак служил прообразом Новозаветного Исаака, Иисуса Христа, так и земной Ханаан (и счастливое обладание им) был прообразом наследия, дарованного Христу (σπερμα, ω επήγγελται Гал.3:19) и спасенному Им человечеству (Евр.9:15 и д.).
[246] Ст.1. Не ревнуй παραζηλουν, именно из зависти. - Ст.2. Зелие злака - λάχανα (трава) χλόης (зелень), т.е. зеленеющая трава. - Ст.3. Насели и упасешися - в евр. повелительные, но многие принимают за будущее; будь честен, тогда будешь жить в земле (ср. Примеч.1) и наслаждаться ее сокровищами. - Ст.5. Путь = судьбу твоей жизни; представь пред Господа, как тяжело тебе жить под гнетом грешников. В евр. "предай Господу путь твой". - Ст.6. Изведет из тьмы настоящих страданий, от которых теперь как бы потемнело твое правое дело; твое право (судьба) будет так ясно, как полдень (свет = солнце; восхождение его из тьмы ночи; наибольший блеск его в полдень). - Ст.8. Еже лукавновати - не питай ревности, вследствие которой (ωστε - чтобы) происходит грех, следовательно, не питай греховной страсти; так как чрез нее (ст.9) сам сделаешься виновником своего изгнания из земли, недостойным своего владения. - Ст.11. Кротцыи = кроткие духом, в самых страданиях спокойно подчиняющиеся Божественному водительству. - Ст.13. День = день суда (ср. 1Кор.4:3). - Ст.17. Мышцы = деятельная сила, которою грешник собирает богатства, грабит и угнетает праведных, утверждает = укрепляет в противоположность сокрушатся. - Ст.18. В греч. вместо славян. пути - ήμερας, согласно с еврейск.
и Вулъгат.; впрочем смысл не изменяется: Господь попечительно заботится о судьбе праведных; в век - очень долго, или: остается им в их потомках вечно, не погибает у них никогда. - Ст.19. Яко... после недолгого притеснения для праведников наступает счастливая жизнь, потому что притеснявшие их погибнут. - Ст.20. Купно прославитися и д. = во время славы и превознесения, исчезая, Как дым исчезли. С евр. "враги Господа - как стадо баранов: исчезают они, в дыме исчезают". - Ст.21. Смысл: грешник обеднеет, а праведник будет богатеть. Ст.30-31 - характеристика праведников, которые могут рассчитывать на защиту божественную. Поучатся - μελεταν и д. = изрекут премудрость. Суд - правое; уста (ст.30), сердце (ст.31а) и поведение (ст.31б) согласны между собою. - Ст.33. Егда судит ему, во время разбирательства дела, когда нечестивцы невинно захотят осудить его. - Ст.34. Узриши - ты переживешь их погибель. - Ст.35. С евр. видел я нечестивца грозного, расширявшегося подобно укоренившемуся многоветвистому дереву.